第26章 傳習錄：(2)
皇帝近在咫尺，卻終究未得引用。
檐牙高聳的禦史臺，衣冠衮衮的朝政大員們，所有的這些人，構成了壓在老皂隸身上的一座不可逾越的大山。這世上的每一個有才幹、有志向的人，都能夠感受到這種沉重的社會壓力，他們的才華遭到譏笑，他們的能力不被承認，他們的志向，也淪為了庸俗之徒茶餘飯後的談資。
難道，在這無形的社會構架之下，有才能的人，真的沒有機會脫穎而出了嗎？
錯！如這老皂隸，他固然是遭受到了最無恥的壓制，但如果我們仔細地研究一下，就會發現老皂隸的人生失敗正在于他缺少了一個“恭”字。
在禦史臺，他只是一個不起眼的皂隸，卻以他的才幹壓制住了諸多自命不凡的官員，這是他的不智。想那些官員們是何等地心高氣傲，只有在權力的高壓之下，他們才肯低下頭，而如今區區一個老皂隸就以才智壓倒他們，這無異是對他們智商的一種羞辱。
所以厚黑始祖孔子所推崇的成功之道，首先就是溫良恭儉讓。溫良恭儉讓說起來是五個字，實際上只有一個核心的恭。
恭是一種人生的戰術，一種成功的策略。同時恭也意味着對他人付出的尊重。任何一個人，只要他的社會地位高于你，那麽他就必然是比你多做了點什麽，即使你不尊重他這個人，也應該尊重他的付出。
所以，恭字的原始含義是：尊重別人的生存權利與曾經的付出。
一旦你能夠尊重別人，那麽你就會步出卑微與渺小的心理陰影，就會由此起步，走向成功的人生。
（88） “恭”的實用價值
戰國初年，晉智伯想要吞并趙襄子、魏桓子與韓康子三家，先以其勢逼迫魏桓子和韓康子，強迫這兩家獻城獻地。然後又逼迫趙襄子，卻為趙襄子斷然拒絕。智伯大怒，遂迫魏桓子并韓康子，三家共起大軍，前來攻打趙襄子。
趙襄子慌不擇路，率了一衆家臣，倉皇逃往晉陽，據城而守。晉陽城池高聳，急攻不下，于是智伯就掘開晉水，淹沒了晉陽城。
趙襄子及家将們仍然堅守在為洪水所淹沒的晉陽城中，将釜鍋吊到空中煮飯，極是艱難。眼見得趙襄子已經無法再堅持下去，智伯大為興奮，就威脅與他同來的魏桓子、韓康子說：“你們給我聽好了，都老實一點，否則的話，我就像淹不聽話的趙襄子一樣，淹了你們兩家。”魏桓子和韓康子聽了，幾欲氣炸了肺，卻又不敢吭聲。
就在這天夜裏，趙襄子手下的謀臣張孟談偷偷地缒下城來，找到魏桓子和韓康子，對他們兩人說：“你們為什麽要屈從于智伯？趙、魏、韓三家同為一體，唇亡齒寒，倘若趙氏滅亡，你們兩家還能再活下去嗎？”
魏桓子和韓康子被張孟談說動，就于當夜偷偷掘開堤壩，将晉水灌入到了智伯的大營之中，智伯沒有防備，被趙、魏、韓三家聯軍合力沖撞，頓時大敗，智伯被殺，從此趙氏、魏氏與韓氏三家将晉室瓜分，這就是戰國時期趙國、魏國與韓國的來歷。這一段歷史，又稱之為三家分晉。
三家分晉而後，趙襄子死裏求活，激動不已，曾經死戰保城的家将與家臣，也都是非常的興奮，等着趙襄子加官晉爵。人人都認為，贏得這場戰争的頭號功臣，非張孟談莫屬。
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然而，當趙襄子宣布晉爵的家臣名單之時，所有的人無不大吃一驚。蓋因排在第一位的，卻是一個在守城之戰中沒有任何表現，既沒有和敵人血拼過，也沒有獻出過什麽好計策的人。事實上，大家甚至連這個人是誰都不清楚，總之是一個才幹極為平庸之輩。
群臣不明白這是怎麽一回事，就詢問趙襄子：“這個人有何了不起之處？為何要首先嘉獎他？”
只聽趙襄子回答道：“這個人于守城無功，于破敵無力，但是此人始終對我極盡恭敬，從來不敢亂了君臣之禮，這就是他晉升的全部理由。”
群臣還是不明白，問道：“可我們也對君上極為恭敬啊，而且我們不僅是恭敬，還拼死賣力。”
趙襄子笑道：“你們拼死賣力是沒錯。可是當智伯水灌晉陽，我大勢将去的時候，你們所有的人，對我的恭敬都不如以前了，甚至還有人給我臉色看。只有這個人，他即使是浸泡在洪水裏，也仍然保持着以前對我的那份恭敬，我不獎賞他獎勵誰呢？”
史書上說，看了趙襄子的獎懲方案，名臣張孟談一言未發，悄然出走了。因為他意識到，趙襄子試圖用這種方式強化自己的威權，而這也同時意味着作為臣屬的生存空間，将會被擠壓得越來越狹小。
然而張孟談卻忽略了一點，那就是當洪水困城的時候，趙襄子的心境。可想而知，當洪水灌入晉陽城，守城之人莫不是極盡驚恐，因為大家都有一種末日臨頭的感覺，所以才會對趙襄子流露出不遜的心态。而這時候，感受到最大恐懼的，卻恰恰是趙襄子本人，他不僅面臨着洪水困城的危局，更有可能遭遇到臣屬的背叛。他之所以在這種極端危險的情形下還能夠挺住，精神沒有崩潰，原因就在于還有一個人，仍然是對他畢恭畢敬，奉之為主的。
是這個人的恭敬，給了趙襄子以最需要的權力威嚴與心理支撐，讓他能夠泰然自若，繼續統籌大局，度過最危險的時期。
這就是恭的價值之所在，一個人發自內心的恭敬，拯救了另一個瀕陷絕望的人，那麽這個人的價值自然也是尋常人所無法比拟的。
這是恭敬作用于他人身上的效用，而當這種效用轉到自身的時候，同樣也具有不可思議的強大力量。
趙襄子家族，應該是對“恭”字所蘊含的強大精神力量頗有體會的。早在他的祖宗——晉靈公時代的趙盾起，就因為“恭”之一字，僥幸保得了性命。
趙盾原是晉國的大夫，時值國君晉襄公死，于是大夫趙盾做主，就扶立了晉靈公。這個晉靈公卻是一個典型的暴君，他一旦掌握了權力，就恣意放縱，胡作非為起來。一個廚子只因為烤的熊掌沒有爛透，就惹火了晉靈公，被亂刀剁成了碎塊。趙盾知道這件事後，就于朝堂上嚴厲地斥責了晉靈公，要求他收斂一點，要做一個仁君，切莫挑着暴君來做。
眼見得趙盾妨礙自己胡作非為，晉靈君大怒，就派遣了一個名叫鋤倪的刺客，讓他趁夜黑人靜的當口，悄無聲息地把趙盾殺掉。
于是刺客鋤麑趁夜潛入趙盾家，卻發現趙家家徒四壁，空空如也，而趙盾本人則身穿官服，滿臉恭敬嚴肅地坐在一張椅子上，正等待着天亮後上朝。當時鋤麑越看心裏越是驚訝，心想這樣的士大夫能夠在暗夜無人之處，還仍然保持着對公事政務的恭敬，這是難得的賢良大臣啊，晉國能有這樣的賢人，那是晉國的幸事。自己如果殺掉了這樣的賢臣，只怕那良心的折磨，是自己所無法承受的。
刺客良心發現不忍下手殺害謙恭狀态之中的趙盾，可是作為一個刺客，殺趙盾卻是自己的職責。若不殺他，有違一個刺客的職業道德。如此這般地進退兩難，刺客鋤麑不知如何是好，情急之下，他從樹上跳下來，大叫一聲：“趙大夫，我是國君派來的刺客，是來殺你的，可你是賢臣，我不能殺，不殺你我又無法向國君交差。這樣好了，我幹脆一頭撞死算了，我死了之後，你一定要小心保護自己，國君他肯定不會善罷甘休的。”說着，鋤麑一頭撞在牆壁上，當場身死。
趙盾僥幸逃命，這固然是刺客明是非、知善惡的結果，但趙盾其人，于無人之處仍然能夠保持謙恭本色，才是打動了刺客的最根本原因。
所以後世的理學家講究一個“君子慎獨”，也就是說，越是在沒人的地方，你越是要注意自己的行為舉止，任何時候也不能放縱自己心裏的欲望。如果說，趙盾的謙恭能夠打動殺手的心，那麽你的謙恭，同樣也能打動你的上司，打動你的老板，打動你的同事，讓他們想不升你的職都不可。
一個良好的恭敬之心，既可以保護別人，獲得別人的終生感激，也可以保護自己，成就自己的人生事業。這絕對是只賺不賠的生意，人在官場，絕不可以放棄如此輕易就能夠成功的一個機會，這是我們最明智的選擇。
（89） “繃”的文化哲學
繃這個字的繁體，寫作“繃”，是由一個爛絞絲、一座山及一個朋字所組成。
爛絞絲是指柔軟的絲織物，這是古時候非常昂貴的質料，普通百姓是穿戴不起的，即使是君主貴族，也只在特定的公衆場合才穿出來，以顯示自己的威嚴。
而“朋”字的古體是兩只并列在一起的貝殼。貝殼這東西，現在只有孩童、收藏家及海洋生物學家還感興趣，普通民衆對此隔膜，渾不知這貝殼乃上古的金錢貨幣。上古時代的人，若然是能搞到一串貝殼挂在脖子上，那麽他就會贏得無數女原始人的芳心，因為這标志着他乃是上古時代的大富豪。
絲織物是社會地位的象征，而貝殼則是財富的象征，這兩樣東西結合在一起，預示着什麽呢？
預示着暴力、流血與戰争。因為無論是高高在上的社會地位，還是富可敵國的滿箱子貝殼，這些東西都是人們拼命想獲取的目标。古往今來，圍繞着權力與金錢，是一部血腥彌天的歷史。比之于勤勞致富，苦幹出頭，遠不如一刀子砍下去更有效率。
說到為權力而流血，最慘烈的莫過于秦始皇創建了高度集中的中央政權之後，他的小兒子秦二世接班，上任之後的頭一樁事，就是将他所有的哥哥姐姐，也就是皇子和公主們，統統像狗一樣地牽到集市之上，車裂而死。秦二世之所以對自己同脈血緣的親人下如此之辣手，原因就在于，唯有這些人，才是對他手中權力的最大威脅。
說到為財富而流血，就更是無法一一勝說了。要知道，人與人之間的矛盾和沖突，九成九是因為金錢所帶來的。人在這個社會上所感受到的壓制、悒郁、憂傷與痛苦等所有的負面心理及情緒，莫不是與金錢相關聯。人人都想把別人手裏的錢弄到手，人人都防止別人把自己的錢弄走，這患得患失的普遍性心态，就構成了沖突與痛苦的必然。
因此，無論是以絲織物為代表的權力，還是以貝殼為代表的財富，都有一個高危的性能，不唯是随時都有可能被人搶走，而且還難免拖累自己的性命。那麽，要如何做，才能既保得權力在握，金錢在手，又能保證身家性命安危無虞呢？
“繃”字中最上面的“山”字應聲而出，為我們展示了一個簡單而深奧的社會基本常識。如果你想保有自己手中的權力與金錢，就必須要借助于山的智慧。
山有什麽特點？不動如山，安穩如山，平靜如山，厚藏而不露如山。山的特點就是不動聲色，表面上崎岖坎坷，一任樹木生長，百獸相争，群鳥翔集，蝶舞花香，山卻從來不表示任何态度。但在這極盡不顯眼的溫厚之下，大山之中卻蘊藏着不計其數的寶物，任何人想要從山中拿走哪怕是一塊石頭，都需要付出極大的辛勞。
所以“繃”原本不是一個字，而是一整套做人處世的人生哲學，任何人如果能夠參透這個字所隐含的秘密，不唯能夠獲得權力，得到金錢，還能夠于無上的尊榮與幸福之中，獲得最讓人羨慕的美好人生。
對于這個“繃”，厚黑始祖孔夫子參得最為透徹，所以他諄諄地教導後人說：“君子不重則不威，學則不固。”這句話的意思是說，一個對自己嚴格要求的人，如果不能夠做到像山那樣地莊重而沉靜，那麽你在別人眼裏就沒有尊嚴，這種情況下不要說獲得權力和金錢，就連與人交流溝通，學習一點社會法則，都千難萬難。
像山一樣地莊重而沉靜，它首先是體現在一個人的外在舉止上，也就是要時刻板着一張臉，不茍言笑。這張臉不是板給明白事理的人看的，是板給許多缺少見識、內心空空如也的人看的，這些人有一個共同的特點，近之則不遜，遠之則怨——你親近他們，他們就沒大沒小，蹬着你的鼻子就往你臉上爬。你疏遠他們，他們又怨氣沖天，責怪你不重視他們。而且這種人無法看到你的內心世界，體會不到思想與人格的力量，表面的現象對他們來說就意味着一切。所以你需要板起臉來，讓他們悚然而驚，以為你是一個了不起的大人物，從而不敢打你手裏的權和兜裏的錢的壞主意。
像山一樣地莊重而沉靜，最終還是要落實在你的內心深處，也就是體現在你成熟的人格上。一個人，只有當人格成熟之後，才會具有洞察世事人心的大智慧，才能夠在服務社會的同時，也為自己的付出贏得相應的回報。倘只有一個不茍言笑的外在，而內心卻躁動不安，那就是俗話說的銀槍洋蠟頭，最是見不得真章。
“繃”之一字，所蘊含的思想力量博大精深，它不唯告訴了我們保有權力和金錢的秘法，還傳遞了人生幸福的重要法則與觀念。只要我們能夠明白這個道理，就會知道，無論你任何時候細心揣摩這個字，都能夠獲得心靈上的升華與安寧。
（90） “繃”的實用價值
清朝順治年間，吳地設立織造局，一位姓張的滿族人，被任命為當地的督理。張督理之所以獲得這麽一個肥缺，是因為他颌下長了一蓬大胡須，支棱八翹，極是威風，望之令人不由生敬，如此威儀，天生是個當官的好料子。
有一天，張督理的一個部屬生了病，請來了一個姓李的大夫，李大夫也有一蓬好胡須，這胡須根根光滑，烏黑透亮，看上去俨然不世出的神醫。張督理看到對方的胡須，頓時來了興趣，就站在李大夫身後靜看，看了一會兒，他突然伸手揪住李大夫的胡須，說了句：“好個插不臘。”李大夫聞言，大悅，就回身也揪住張督理的胡須，說道：“大人的這個插不臘也不錯。”此言一出，就見張督理的臉色由紅轉白，身體激烈地顫抖起來。李大夫不明白張督理的情緒為什麽會有這麽大的變化，就繼續賠笑道：“大人的這個插不臘，端的威風凜凜，小生羨慕已極啊。”這時候張督理的那張臉，已經黑中透出了紫色。
過了一會兒，李大夫看完了病，背藥箱出來，就見張督理手下的一名吏員迎過來，悄悄地把李大夫拉到一邊，說：“李大夫，你瘋了，你怎麽當面罵張大人是插不臘？”李大夫茫然道：“我沒有罵他啊，難不成這插不臘是罵人的話嗎？”就聽那吏員解釋道：“實話跟你說吧，這插不臘，是滿語中用來說男人生殖器官的。你揪住他的胡子，說他的腦袋是插不臘，都快要把他給氣死了。”李大夫這時候也蒙了，說：“這事怎麽能怪得了我？是他先說我的胡子是插不臘的，我都插不臘了，他憑什麽不插不臘？”
話雖如此，但畢竟張督理是官，李大夫是民，自古民不與官鬥。所以李大夫又回去向張督理道歉，可張督理又能說什麽？畢竟這事是他自己不夠莊重，沒能夠繃住自己，說出有失自己身份的話來，才會無端取此羞辱。
官場之上，最講究的是一個面子，講究一個名聲，所有的人都是靠了這名聲混飯吃。之所以大家要擺出一副聖人的面孔，死繃住一張臉，不是大家願意這樣做，而是一旦你沒能夠繃住，說出有失莊重的說來，小焉者影響到自己的聲譽，大焉者影響到自己的前程，這是極為不智的事情。
還是在清朝同治年間，陝西有個縣令叫唐李杜，是一個生性滑稽诙諧的人，經常喜歡和同僚們開玩笑。有一次，他遇到了一個姓夏的縣令，此人是買來的官，不太熟谙官場禮節，說話行事，多有不合規矩之處，大家都有意無意地拿他開玩笑。唐李杜見到了他，就忍不住戲弄他，問夏縣令貴姓。夏縣令回答姓夏，于是唐李杜就嚴肅地問：“從前有個夏徵舒，是府上的什麽人啊？”夏縣令沒聽過這個名字，但見唐李杜說得嚴肅認真，倉促間就回了一句：“那是我的祖先。”唐李杜恍然大悟地噢了一聲，兩人就分了手。
卻說夏縣令回去之後，跟人談起這事，并問：“這夏徵舒到底是誰，我怎麽就從來沒聽說過呢？”有了解當地風俗的人告訴他：“在陝西，王八的兒子小王八羔子，名字就叫夏徵舒。”夏縣令一聽就急了：“什麽，你說這個唐李杜，我招他惹他了，他這樣污辱我！”就立即要去找唐李杜理論，被別人及時勸下了。
等到第二天，夏縣令一大早就來到官衙，揪住唐李杜，破口大罵不休。唐李杜卻不在乎，環顧左右諸同僚，說：“昨天的事兒，你們大家都聽到了，是他自己說小王八羔子是他祖宗的，這跟我有什麽關系？”夏縣令一聽，更加憤怒了，揪住唐李杜去找知府評理。不想這知府和唐李杜是朋友，有關唐李杜戲弄夏縣令的事情，唐李杜早就跟知府說起過，當時還把知府笑得前仰後合。現在見夏縣令找來說理，知府就佯作不知，讓夏縣令把事情經過詳細地說一遍。可憐那姓夏的縣令，初入官場，哪曉得這裏邊的人際關系盤根錯節，大家合起夥來戲弄他！他就把事情經過詳細地說了一遍。
聽完了之後，就見知府把臉一沉，對夏縣令說道：“這麽說起來，此事不怪唐李杜，是你自己不學無術，又亂攀祖宗，才惹來這場羞辱，都給我回去吧，這事，等我們開會讨論讨論再說。”
于是巡官将唐李杜和夏縣令雙雙帶出，不一會兒，就見知府大堂前挂出一面牌示，上書：“夏縣令咆哮公堂，尚可原諒，可是不學無術，卻又如何治理百姓？現解除其縣令職務，命其回原籍認真讀書。”這就是清史上有名的“一聲王八子，斷送一縣令”的故事。
在這件事情中，唐李杜固然不夠莊重，沒有繃住自己，可是他有不莊重的資本。一來他在官場之中是老資格，二來他和知府情交莫逆。而夏縣令之所以弄得灰頭土臉，丢官棄職，最重要的原因是他自己沒有“繃”住，正因為他繃不住，所以別人才拿他不當回事，故意拿他逗樂取笑。而當遭到羞辱之後，他又沒有繃住，居然在上司面前把自己的纰漏醜事說出來，這就更讓人瞧不起了。
中國人缺乏幽默細胞，不愛開玩笑，這是因為一個愛開玩笑的人，言多必有失，而且你既然對別人開玩笑，別人也會拿你開玩笑。你跟別人開的玩笑可能注意分寸，別人對你開的玩笑，卻往往是精心布的局，為了避免遭遇到官場的陷阱，所以大家才不得不強撐着，緊繃起臉。蒼蠅不叮無縫的蛋，官場不惹繃臉的官，這已經是一個最基本的社會常識。
說到繃臉的社會效益，唐代有個畫家，叫韓滉，此人雖然是搞藝術的，卻對人情世故極為了解，他可以說已經參透了繃臉的最高境界。
韓滉曾被任命為鎮海軍的節度使，他善于用人，對于前來投奔他的幕客，都能夠恰如其分地安置到正确的崗位上。有一個朋友的兒子來投奔，此人一無所長，不懂文不事武，不會寫不會畫，基本上是個廢物。韓滉卻不介意，就先讓他在宴會上陪客人飲酒，然而發現此人自始至終，端端正正地坐在他的位子上，緊繃着一張臉，不見有絲毫表情，也不和鄰座的人聊天說話，搞得鄰座之人如坐針氈，坐卧不安。
于是韓滉就命這個人去守衛武庫的門，此人每天一大早進入帷帳，然後正襟危坐，緊繃着一張臉，一動不動，一言不發，一直坐到深夜。他這張緊繃的臉，吓得營中軍士們膽戰心驚，誰也不敢從武庫門前經過。
只不過是一張緊繃的臉，如何就能夠驚退一營軍士？
這是因為，中國人的思維，比較表象化、具象化，在看待人和事物的時候，很難深入其中，多只是依據外在的表面感覺來判斷。看到一個嬉皮笑臉的人，大家就認為他沒正經，見到一個緊繃着臉的人，就覺得很有威嚴。所以官場之上，最重這個繃字，你能繃住，就不愁別人的欽服，若然是繃不住，饒你有天大的才華和能力，大家定然是不信服。
至于繃住臉之後的學問與修養，盡可以慢慢地修習，但首先，先得把臉繃住，這是我們必須要注意的。
（91） “兇”的文化哲學
“兇”這個字，原是上古時傳說的一種食人怪獸，但由于這種怪獸誰也沒有見到過，時日長久，這怪獸就被镌刻在鼎器上，以供大家辨識，若然是遇到，一定要小心。所以這個字的最初含義，就是提醒我們這是一種最大的恐怖，最極端的危險，千萬要小心，要留意。
但是後來，由于“兇”這種怪獸始終沒有出現，這個字的意義開始遠離那神秘莫測的遠古森林，進入到人們的日常生活中來。于是這個字就演化成為一只巨大的鼎，以及一個斬釘截鐵不容置疑的否定性标志。
鼎到了春秋年間，就成為國家權力的象征，但在更遠古的時代，鼎只是人們吃飯的大碗，只不過這只碗有點太大。但大也沒得法子，因為上古時代，原始人過的是集體主義的生活，同吃同住同勞動，所以要吃大鍋飯。科技比較落後的部落就用一只大石槽子當飯碗，科技比較發達的部落，就可以鑄造一只大銅鼎，鼎下生了烈火，衆原始人載歌載舞，圍着大鍋邊跳邊吃。
正當原始人跳得興高采烈，吃得眉開眼笑之時，突然出事了。出什麽事了不知道，但這事的後果，卻是極為嚴重的，嚴重的程度，就是一個“兇”字。“兇”字，就是對人吃飯權力的徹底否定，就是不能吃了，不允許吃了，不讓吃了，不可以再吃了。現在吃不着，更可怕的是，以後也沒得吃了。
所以“兇”這個字，最原始的含義不是一個字，而是一種情境，又可以說是一句話：取消你吃飯的權力……古代原始人語言不發達，說這麽多的話太費力氣，索性就用一個字來搞定：兇！于是當事人就知道他完蛋了。
然而，吃飯是天賦人權，是誰這麽兇，竟然連飯都不讓人家吃了呢？
這個事，細說起來，正落到了儒家祖師爺們極力回避的一個問題：人性本惡論。
說起人性本惡這門哲學，那是相當地不讨人喜歡。蓋因這種學說認為，人類都是懶惰的，消極的，不求上進的，心懷詭詐的……沒有人喜歡這門學問，甚至連相信人性本惡的人，都不喜歡它。
但是，我們盡可以否定人性本惡，堅持認為人性是善良的，是勤奮的，是積極上進的，是充滿陽光的……可無論你相信什麽，還沒聽說誰因此而要求取消監獄。那些否定人性本惡的人，恰恰是最不喜歡和監獄裏的兄弟們打交道的人。因為監獄的存在是一道抹不去的暗影，投射到所有人的心裏。
在這世界上，确實有一些人，因為這樣那樣的原因，他們走上了人生的歪路。也就是說，他們将會與善良的你為難，你怎麽辦？
還有更多的，沒有走上斜路的人，但是他們太自信了，他們堅定不移地相信，他們是正确的，而你是錯誤的，所以他們在你面前與你擡杠、頂牛兒，寸步不讓。在這種情況下，你又該怎麽辦？
或許你會想到退一步海闊天空的古訓，可是別忘了，你人在官場，你所面對的不是你一個人的事情，每做一項決定，你都需要對許多人負責。你毫無理由地後退一步，就意味着損害更多人的利益，你必須要因此而承擔責任，丢官棄職，戴枷入獄，無論結論是哪一種，總歸逃不過一個字：兇！
兇就意味着，你沒得飯吃了。不唯是你沒得吃，你的老父母，你的妻子兒女，都因為你後退一步，從此都沒得吃了。
現在我們明白了，難怪“兇”這種怪獸，傳說日久卻從未有人見到過，而這個字卻形影不離地伴随着我們。實際上，“兇”這種怪獸，它原本是人類社會相互博弈的一種神秘力量，它無形無質，看不見摸不着，卻無處不在，時時刻刻地逼迫着你，盯緊着你，那一雙可怕的眼睛死盯在你那無辜的飯碗上，你說這種怪獸可怕不可怕？
“兇”者，不是說我們對人要兇，而是我們所面對的無形的社會博弈力量太兇，無數人就是在這種強大壓力之下被碾壓成齑，現在這種可怕的力量向我們逼迫而來，我們應該怎麽辦？
“兇”這個字，讓我們終于來到了哲學的十字路口上，此前此後，無數人都曾經發出這樣的吶喊與追問：面對命運橫飛逆來的打擊，我們是應該逆來順受，一聲不吭呢？還是應該挺起胸膛，拿起武器，将對手消滅呢？
“兇”，是我們人生所面臨的道德困境，是進亦憂退亦憂，然則何時而樂耶的無奈感嘆。只有當我們深切地體會到這個字所蘊含的強大力量與法則時，我們才能體驗到憐憫與慈悲的境界。
“兇”，就意味着你必須為更多人的利益着想，采取更果斷的措施，不顯霹靂手段，不現菩薩心腸，這才是我于“兇”中所發現的人生真谛。
（92） “兇”的實用價值
三國演義中，有一個黃蓋。周瑜打黃蓋，一個願打，一個願挨。這個黃蓋以苦肉計騙過了曹操，舉火焚天，大敗曹操于赤壁。而黃蓋早年間有件事，三國演義中卻沒有提及。
東吳地方有一座石城，城中的屬吏個個狡詐奸詭，難以管理。當時黃蓋還年輕，聽到這種情況，就說：“讓我去吧，或許我有辦法對付他們。”
于是黃蓋就出任了石城長，到任之後，就召集所有的僚屬開會，說：“我這人，沒什麽本事，不懂得行政事務，只不過是因為我湊巧帶兵打贏了幾仗，所以才來到這裏。以後石城的公文文書，就請各位費心了，我的工作是負責督導各部屬，糾舉僚屬的失誤。如果發現有人敢于欺瞞，雖然不至于用鞭子抽打你們，但責任和後果，肯定是由你們自己來擔負的。”
講完這番話之後，黃蓋就甩手不管了。諸僚屬們就開始了工作。起初的時候，大家還有點擔心，害怕黃蓋追究他們以前的事情，但是慢慢地，所有的人開始懈怠了下來，又看黃蓋根本不管不問，知道黃蓋的确不懂，就開始像往常那樣欺瞞詭騙，胡作非為。
忽然有一天，黃蓋又召集僚屬開會，說：“我發現了幾件不法的事情，你們之中有兩個人，公然欺瞞詭騙，這是我決不允許的。”說完，就命人将那兩個僚屬揪了出來，兩人吓得急忙跪下，磕頭認錯。黃蓋說：“我早就有話在先，即使是你們犯了罪，我也不會用鞭子打你們，但後果自負。可沒想到你們根本不在乎，那我就沒辦法了，來人，與我把這兩個公然欺瞞上司的僚屬砍了。”
眨眼工夫，兩個僚屬的腦袋就被砍了下來，其餘的人駭得魂飛天外，從此戰戰兢兢，再也不敢稍加放肆了。
黃蓋是一員武将，武将辦理政務，最是麻煩頭痛。所以他動用軍法治理僚屬，也是蠻符合他的個人風格的。而黃蓋在這裏的表現，就一個字：兇！然而，倘若他不兇，最後得到的結果，必然是當地的政風徹底敗壞。這樣說起來，那兩個人死得可是一點也不冤。
北宋靖康年間，由于金兵入侵，中原大亂，這時候老将宗澤奉命任開封府尹，初到開封，就發現物價暴漲，所有的食物及物品，價格都漲了十倍，百姓叫苦連天，卻無可奈何。
于是宗澤就考慮解決物價上漲的問題，他暗中派人到集市上買回來米和面，回來後估算分量價格，發現米面的價格并沒有漲多少。然後他又讓廚師把米和面煮熟，再和集市上的食物比較一下，發現食物的價格漲得明顯離譜。
于是宗澤就命人抓回來一個糕餅老板，問他：“你賣的食物，為什麽價格如此之高？”糕餅老板回答道：“這是因為米和面價格飛漲的緣故，要知道金兵打過來了，現在是亂世，亂世的價格高一些，這是情理之中的事情。更何況，所有的糕餅都是賣的一個價，我不可能單獨降價，擾亂市場。”
于是宗澤命人把米和面拿過來，對糕餅老板說
