第25章 傳習錄：(1)
（83） 壓力下的官場
古人說：宦海艱難。又說：仕途險惡。這兩句話的意思都是說：做官難，難乎其難，官場如戰場，同僚如仇敵，明槍易躲，暗箭難防，稍不留神，就會折戟沉沙，血本無歸。
說起做官之難，好像就連老百姓都有一肚子苦水。坐在戲臺下往上看，多麽耿直的忠臣，也難免受到小人中傷，多麽陰險的奸臣，到頭來難免挨一刀。就連大鼓詞裏，都把“朝臣侍漏五更寒”視為人生的最大難事，老百姓們還四仰八叉躺在自家被窩裏打呼嚕，官員們一個個就得衣冠楚楚，冒着風霜雨雪，早早去點卯報到去了，單只是這份辛苦，就不是一般人能夠受得了的。
可是世無常理，有人做官難，有人做官卻是非常的容易。明末的時候，有一個叫張蓬玄的大臣，此人在大明朝的時候就是刑部尚書，等到了清朝，他已經七十多歲了，皇帝換過了，可刑部尚書還是他。有一天上朝，他一不留神，撲棱棱摔了個大跟頭，順着臺階滾了下去。清世祖順治吓了一大跳，急忙飛趕過去，将這老頭扶起來，一直扶到殿門之外，送張蓬玄離開。
比這張蓬玄更狠的，還有大明時代的張若麒，此人在大明崇祯朝官職還不算太大，只是個兵部侍郎。後來李自成攻入北京城，大殺朝官，偏偏對他高看一眼，委以重任，讓他出任了大順朝的兵部尚書。很快李自成就被滿清打跑了，清世祖順治坐了龍椅，又把這個張若麒請回來，繼續重用。
這個張蓬玄，還有這個張若麒，他們兩個到底有何不凡之處？怎麽不管哪個朝代，都要請他們做官呢？
事實上，張蓬玄與張若麒，只是浩如煙海的官員流中普通的一員。我們讀歷史的時候，通常情況下會把目光盯在悲劇英雄的身上，比如說南宋末年的民族英雄文天祥，他那凜然的正氣之歌，至今仍然讓人熱血激飛。然而如果我們仔細地閱讀一下文天祥的歷史，就會不無驚訝地發現，在文天祥的不屈氣節之下，還隐藏着一個官運亨通的神秘人物。
這個人名字叫陳宜中，官拜宰相。當元兵南下之時，陳宜中正在和同僚鬧矛盾，于是陳宜中就上書辭職，朝廷不許，國家離不了陳宜中。離不了就算了，陳宜中只好主持與元兵聯系和談事宜，但是元兵要求陳宜中過去做人質。老陳絲毫也不猶豫，拔腿就走，逃之夭夭了。
接下來文天祥聚兵民抗元救國，而南宋的小皇帝逃到福州，重新組建領導班子，千挑萬選出來的宰相，還是陳宜中。
這個官運亨通的陳宜中，幸福地老死在領導崗位上，從未像民族英雄文天祥那樣轟轟烈烈大悲大歌，所以我們才會忽略他。然而我們現在或許會明白過來，像陳宜中這種人，與明末的張蓬玄、張若麒一樣，他們或許別的本事真沒有，但對于如何做官，卻有着超常的天才。
如此看來，做官也應該是有訣竅的。誠如晚清李鴻章所說：“這世上的事情，最容易不過的，就是做官了，如果一個人連官也不會做，那就實在是太沒勁了。”所謂會者不難，難者不會，李鴻章之所以這樣說，那是因為他知道做官的基本訣竅。不管任何事情，懂訣竅的人做起來，千容易萬容易，而不懂訣竅的人做起來，卻是千難萬難。
那麽，這個秘而不傳的做官訣竅，又是什麽呢？
要想弄清楚這個問題，首先要從官場上的上司說起。
仕途為官，最重要的就是和上司打交道，上司對你高看一眼，你的上升空間就大一點。上司瞧你上火，那你這官，可就不好做了。
那麽，官場上的上司，又是如何看待下屬的呢？
上司也是人，是人就有人的個性，人的特點，就會把自己的喜好和個性，帶進自己的管理風格之中。只要你弄清楚上司是個什麽樣的人，喜歡的是什麽，厭惡的又是什麽，那麽你做人做事，也就簡單了許多。
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大體來說，官場上的上司雖然形貌各異，高矮不同，脾性差異較大，但他們有一個共同的特點，就是都承受着巨大的心理壓力。
無論是大官小官，手裏莫不是掌握着一定的社會資源，官越大，調度資源的能力和影響力就越大，因期待而緊張地盯着你的人也越多。老話說：當官不與民做主，不如回家賣紅薯。這裏說的“民”，就是盯着你的人。
百姓之所以盯着官員，因為百姓期待着公道。可除非你親自坐到官位上，否則是弄不清楚這個公道究系何指的。要知道，所謂公道，純系是一種主觀的感覺，正如《蘇三起解》中的醜角所說：“你說你公道，他說他公道，公道不公道，只有天知道。”夫公道二字，無非是百姓對于利益的自我解讀，若是對我有利，亦或是我認同的結論，那麽我就認為這是公道。反之，于我不利，不是我認可的結論，我就認為不公道。所以官員處理事情，得到的評價必然是百分之百的不公道。
何以如此？因為利益調配這種事，涉及多名當事人，有的人獲得的多，就有人獲得的少，得到多的人未必會認為你公道，因為他想得到更多。得到少的人勢必認為你不公道，因為他得到的太少。
古時候曾有兩兄弟分家，都認為自己得到的太少，對方得到的太多，就去官府處求告，地方官看到這案子，頓時就傻了眼。蓋因這兄弟二人，都認為自己得到的少了，對方得到的多了，無論如何擺弄法，都不可能讓兄弟二人滿意。難不成遇到這種事，還讓地方官自己掏出銀兩來擺平不成？
這種案子誰也解決不了，層層上交，最後終于碰到一個腦子靈活的官員。他吩咐，讓這兄弟二人把分到手的家産交換一下，哥哥拿弟弟那一份，弟弟拿哥哥那一份，你們不是都認為對方拿的多嗎？那好辦，你們就去拿多的那一份吧。這樣，才總算擺平，否則的話，審理此案的官員，縱然是不被罵為貪官，也難免糊塗之名。
官員的行政級別越高，所涉及的利益調配也越多，也就越難讓部屬或民衆滿意。正是這種“不公道”的負面評價，構成了對于官員的強大壓力，人是自我的，哪怕是再壞的人，也希望聽到別人給自己一個較高的評價，得不到正面的評價，心裏就會産生巨大的失落感，而壓力的感受，也會越來越強。
當這種壓力超過心理的承受極限，就會出現人格崩潰的征兆，表現為自暴自棄，放縱自我，完全不再理會外界的負面評價。歷史上的許多暴君就是這樣形成的，橫豎辛苦也落不了好，幹脆放任自流吧。既然已經落下了惡名，幹脆把壞事幹到底……諸如這種想法一旦出現，人性中惡的一面就會迅速占到上風，人也會異化為性情兇殘的食人野獸。
人格崩潰只是比較極端的情形，大多時候，人在壓力之下，其人格會呈現五種變化：一是變得更加理性，以智慧來彌補現實的困境。二是變得更加感性，以情商的優勢獲取稱譽。三是表現出浪漫主義的情懷，以宏大的構思化解具體的難題。四是變得疑慮重重，認為所有人都在和自己過不去，患上了難以治愈的疑心病。五是退縮逃避，以自己最擅長的具體事務為避風港。
基本上來說，你在官場上的上司，因為外界壓力作用于其人格上的結果，最終他會成為這五種類型中的一種，很少有例外。
（84） 五種類型的上司分析
所謂壓力，表述為外界評價與自我評價之間的差值。
任何人，對自我都有一個評價，如果這個評價低于外界的評價，屆時人就會很受用。比如說，你認為自己很普通，群衆卻認為你非常的偉大，這時候你就會感受到生命的尊榮，至少覺得自己這輩子沒白活。
若然是外界的評價等同于又或是低于你的自我評價，你的人格就會受到強烈的傷害，釋放出強烈的心理能量，這種心理能量，就是所謂的壓力了。比如說，你認為自己很偉大，很了不起，公衆卻認為你名不副實，不過是一個不成氣候的騙子，這時候你就會很憤怒，因為你感受到了強大的心理壓力。
一般來說，身居高位之人，免不了身邊會有一群追随者，專司正面評價的職能，以便釋放掌權者的心理壓力。但是，掌權者仍然能夠從這些人的期望之中，感受到強大的壓力。諸如一個人對他的上司說：“啊，老板你真聰明……”這時候老板的心情就會緊張起來，因為他必須要對這句話給予回報。這就意味着，即使在外界評價高于你的自我評價之時，也同樣會産生一種壓力。
總而言之，壓力來自于外界的評價，渴望與期許，無論這種評價是正面還是負面，是高還是低，都會讓當事人心裏産生一種壓力。而官場之上的人，就是常年生活在這種壓力之下，其人格被迫因應着心理的壓力而扭曲，而改變，以避免心理崩潰。
正如我們所知道的那樣，這種改變将呈現五種趨勢，于是我們将會在官場上看到如下五種類型的上司。
第一種官員類型是理智型。這種類型的上司，多半都有着過人的智慧，洞察世事人情，對于人性琢磨得極為透徹，所以他們才能夠極為冷靜地處理外部事務，并在這個過程中釋放自己的心理壓力。這一類官員數目稀少比例不高，但大多數官員都會自動自發地把自己歸為這一類。觀察官員是否屬于這個類別，關鍵是看他手下使用的是不是最能做事的能員，理智型官員占據在智力的制高點上，善于識人也善于用人，這是普通官員比不了的優勢。
理智型官員的代表人物，當推大唐時代的唐太宗李世民，此人聰明絕頂，智慧過人，手下人才濟濟，因而他主要的工作就是放手，無為而治，騰出主要的心思和自己人性中的慵懶作鬥争。史書上說，其實唐太宗也貪玩，但總是被谏臣魏征成功地阻止，曾有一次，李世民正在玩鳥，忽然魏征來到，李世民吓得将鳥藏在袖子裏，結果把鳥憋死了。在魏征面前，即使是李世民也感受到壓力，因為他想做一個明君，明君豈可玩鳥？
不能放縱自己人性中的欲望，這就是成為理智型官員的代價。
第二種官員類型是感性型。這一類官員性情急躁沖動，責任意識淡漠，情緒化表現嚴重，全憑本能行事。凡事只以好惡而論之，不考慮利害關系，喜歡的就會不顧一切去做，厭惡的則棄而不顧。
感性型官員的代表人物，首推北宋亡國皇帝宋徽宗。此人身為皇帝，卻是一個人格極不成熟的人，他喜歡奇異形狀的石頭，就不計成本地去民間尋找，運往京師，稱之為花石綱，消耗了大量的民間物力，最終拖垮了北宋的財政。他喜歡名妓李師師，不惜從宮中挖一條地道通往妓院。無論什麽事情，只要他想做，就一定要做到，絲毫不考慮後果，這種孩子氣的任性最終導致了北宋的滅亡，他也被擄往金國五國城，淪為了俘虜。
理智型的官員不為谄谀所動，因為他了解自己。而感性型的官員卻對奉承有着強烈的需求，總是無法滿足。
第三種官員類型是浪漫型。這種官員多是情商極高，在人際關系上表現出很高的适應性，在藝術上也具有超出于常人的天分。與感性型官員不同的是，浪漫型官員更具有情商上的優勢，成熟度也更高。如果他們願意，他們能夠在許多領域裏表現得比別人更優秀，但恰恰是這一點，讓他們往往無法容忍別人的無能與猥瑣。
浪漫型官員的主要代表是唐玄宗。據史書上記載，唐玄宗少年時戎馬輕衣，縱橫馳騁。做了皇帝之後迷醉于聲樂，舉凡帶弦的、帶管的、帶窟窿眼的，只要落到他的手裏，就會發出動人的樂聲。他愛上楊貴妃，或許是因為楊貴妃的歌舞與他的聲樂造詣同為天下一絕，于是他孜孜以求地渴望在聲樂上達到更高的境界，其結果是偏離了治理國家的正路，導致了安史之亂。
浪漫型官員蔑視政務，因為政務所需要的是不間斷地重複同樣的工作，這對于浪漫的人來說無異于是一種生命的浪費。
第四種官員最為常見，被稱之為主觀型，實際上卻是疑神疑鬼型。這種類型的人對于人性的暗惡痛恨入骨，因而成為了人性暗惡的俘虜，他堅信每一個人都不是好東西，揭開冠冕堂皇、衣冠楚楚的表面，暴露出來的都是最肮髒最下流的東西，所以他在管理上奉行極為嚴苛的制度，想盡辦法讓部屬不舒服。
主觀型官員的代表人物是朱元璋，此人以一介禿頭和尚起家，馬上得到天下，一生經歷了無數背叛與沖突，飽受人性暗惡之折磨，所以他對于部屬的私心極為痛恨，稍有不快，便大開殺戒。他甚至為大明朝制定了廷杖制度，就于金殿之上，将那些高官的褲子扒下來，狠狠地打屁股。因為朱元璋認為，沒必要給這些人留面子，沒有人是幹淨的，打了誰也不是白打。
這種類型的官員比較難對付，但只要少說話，多做自己最擅長的事，就不會被抓住小辮子。
第五種類型的官員也是數量衆多，被稱之為專業型，實際上是退縮逃避型。這一類型的官員無力承受來自于外界的強大壓力，實際上人格已經崩潰，最終蜷縮入他為自己打造的安全堡壘，這個堡壘就是他最擅長的事務，并能夠專心致志地做到極盡完美。在這個過程中，當事人忽略了他所做的事情，與他的職責沒有關系，即使有關系，也是無足輕重的關系。
第五種類型的代表人物一個是南唐的李後主李煜，另一個是明朝的熹宗皇帝。李後主以詩名傳動千古，問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流。如此優美的佳句足以打動任何人，卻無法打動他的敵人，最終國破家亡，他也淪為了北宋的俘虜。而明熹宗由于無法應對國內與邊關的亂局，就幹脆躲進木匠房裏，專心致志地幹起了木匠活，把治理國家的行政權力全部交給了閹黨魏忠賢，最終導致了不可收拾的亂局，以至于大明徹底滅亡。
除了這五種類型的官員之外，實際上還有第六種——自暴自棄型，歷史上這種皇帝有很多，嗜血如狂，濫殺無度，既不管自己的身後名聲，也不顧子孫後代的江山。但是這種類型的官員卻不太多，一般來說，官員還承受着來自于其上司的強大壓力，鮮少敢這麽放縱自己，除非是東窗事發，大禍臨頭，行将斧钺加身的時候，他們才會不顧一切地瘋狂起來。
總而言之，官場之上，上司有五種類型，部屬也同樣，只不過，上司多表現為朱元璋式的主觀型和破罐子破摔的專業型，而部屬卻多表現為浪漫型。這是因為，太優秀的上司，晉升得太快，你沒機會跟許久。太差勁的上司，也會很快被淘汰，留下來和你面對面的，多是這兩種于痛苦不堪中勉力支撐的。所以你所面對的上司，多半是主觀型和專業型。
而部屬需要在你面前表現，如果他很強，那麽他就需要蒙蔽你，害怕你擋他的晉升之路。如果他很差勁，那麽他就需要敷衍你，用一個宏大的目标掩蓋他的工作不力，以便得過且過，蒙過一時算一時。無論是蒙蔽你還是敷衍你，你最終看到的，都是一種浪漫型的表現，這絕不會有誤差。
那麽，針對于主觀型和專業型的上司，面對着浪漫型的部屬，官場上的成功策術，永遠只是簡簡單單的六個字：空、恭、繃、兇、聾、弄。
什麽叫空、恭、繃、兇、聾、弄？我們詳細地分析解說一下。
（85） “空”的文化哲學
欲做太平官，須悟“空”字訣。
什麽叫空？
有一次，莊子帶着學生們出游，經過一個地方，見到一棵歪七扭八的大樹，大樹的周圍，卻是光禿禿一片，地面上東一個西一個，滿是凄慘的樹樁。原來這裏的樹，都遭人砍伐了，只剩下了這麽一棵。
于是學生就問莊子：“老師，為什麽伐樹之人單單留下這棵不伐呢？”
莊子笑道：“你們好好看看這棵樹，你看它歪七扭八，疙瘩瘤結，這樣的樹，砍下來有什麽用呢？你們要知道，樹之所以被砍，那是因為人們要建築宮殿屋舍，要精心挑選筆直的樹木，因為筆直的樹幹才會有用，有用才會被砍，這棵樹它之所以存活下來，就是因為它沒有用。”
學生們聽了，點了點頭：“如此說來，老師，我們人生在世，就應該學習這棵樹，千萬不要有用，一旦你對別人有用，就會難免遭到砍伐。”
莊子道：“沒錯，所謂匹夫無罪，懷璧其罪。這世上的人，相互攻讦殺伐，你一旦對誰有用，對另一個人就可能是個威脅。比如說孔子，他在周游列國的時候，接到宋國國君的邀請，而宋國國君之所以邀請他，正是因為國君想利用他的學說，壓制國內反對國君的勢力桓魋。這就是孔子的用，對宋國國君來說，他有用。可正因為如此，所以才會激起了宋國反對勢力桓魋的憎惡。聽說孔子要去宋國，桓魋大怒，就親自率人趕來截殺，幸虧孔子跑得快，否則的話，孔子也難免因為自己于人有用，而遭受禍端啊。”最後莊子又諄諄地教導道：“所以你們要記住，最安全的，莫過于無用。”
然後師生一行繼續往前走，到了一個農家，農夫見來了客人，就殷勤待客，要殺一只鴨子，款待莊子師生。可是殺哪一個呢？農夫拿不定主意，這時候他的妻子建議道：“殺那只不下蛋的，鴨子不下蛋，就沒用，沒用的鴨子留着幹什麽？當然是要殺了炖肉吃。”學生們見到這情形，就問莊子：“老師，為什麽偏偏這只鴨子會被殺呢？”
莊子說：“難道你們沒有聽到嗎？是因為這只鴨子沒有用啊，鴨子不下蛋，就沒有用，沒用就會被殺。不唯是鴨子如此，做人也是這樣的。昔年衛國政亂，太子與衛君争奪君位，将大夫們趕到高臺之下，先将一個大臣拉過來，說：‘這人懂得財賦，是個有用的人，不能殺，要留着。’又拉過來一個大臣說：‘這人懂得外交，也是有用的人，不可以殺。’再拉過來一個大臣說：‘這人只是一個佞臣，不學無術，什麽本事也沒有，是個無用的人，殺掉他。’于是，沒有用的人就會被殺掉，所以你們記住，做人啊，這生存之道，就在于你是否有存在的價值，如果你對于別人來說沒什麽用處，別人當然不會維護你，被殺掉是遲早的事。所以為人生存之道，就是一定要有用，萬萬不可以沒用。”
聽到這裏，學生們全都困惑了，說：“老師，你剛才對我們說，做人一定不能有用，有用會被殺。可你現在又說，做人一定不能沒用，沒用就會被殺掉。那我們到底應該是有用還是無用呢？”
莊子道：“現在你們已經接近于道了，道只有在你們的思想陷入困境的時候才會出現。現在你們知道有用會被殺，沒用也會被殺，那麽你們就應該知道，道就在有用和無用之間。有用是一個極端，無用則是另一個極端，做人做事做學問，怕的就是走極端，一旦你走到極端上，就失去了道，也就失去了回頭的可能。你們必須要把握住一點，在有用和無用之間，存在着一個巨大的生存空間。你必須要精心營造無用和有用，而你則悠然自得地生活在這二者所架構起來的空間中，有用所帶來的危險，傷害不到你，無用帶來的災難，也影響不到你，這才是道的精髓之所在。”
這就是我們所需要掌握的空的哲學與技巧，佛家說，空即是色，色即是空，這裏的色，指的是天地之間的萬物，空不是什麽都沒有，而是應該包容一切。
官場做人之空，就是你看起來分明是屬于這一派別，細究起來你又是屬于另一陣營，相互沖突的雙方，都以你為同盟而自豪。但無論哪一派別失了勢，追究的時候，又會發現你其實并不屬于任何派別，你只屬于你自己。
官場做事之空，就是你的工作既能滿足這一方面的要求，又能滿足另一方面的要求，你似乎是為每一個要求量身定制的。但如果有哪一方面出了纰漏，卻無論如何也追究不到你這裏，你的工作是只為自己的崗位負責。
官場公文之空，就是你的行文，這麽解釋也對頭，那麽解釋也對路子，如果有某一種解釋出了問題，那麽你的行文就可以歸類到沒有問題的那一種。你的行文不是為了解釋而行文，只是為了解決你所針對的問題。
由是我們可知，空，乃是做人做官做事做文的大智慧。不怕你達不到這個境界，只怕你對此一無所知，一旦你知道這個境界之所在，就會磨砺心志，孜孜以求，直到你能夠游刃有餘，長袖善舞為止。
（86） “空”的實用價值
官場之上，既是人躲事，又是事找人，有些事你是躲也躲不過去的。
清同治末年，總督文恪督理四川，此地民風剽悍，經常會鬧起群體事件。文恪到任後不久，就收到東鄉縣縣令孫定揚的公文，言稱當地亂民罷市圍城。文恪初來乍到，不曉得四川這地方，民衆有一個罷市圍城的習慣，往往鬧事之後，也就消停了。文恪以為這是起了暴亂，立即下令守備李有恒出兵彈壓。李有恒極力争辯，文恪大怒，呵斥他立即行動。
李有恒窩了一肚子氣，索性不管不顧，率兵趕到東鄉之後，只管大砍大殺，殺得血流成河，百姓屍伏遍野。事情這就鬧大了，禦史立即彈劾文恪，這時候文恪才知道闖了大禍，就罵李有恒存心殺人，将事情鬧大。李有恒卻理直氣壯地反駁道：“這是你下的命令，你的手書還在我這裏，我是奉命行事。”
這時候文恪才知道，這李有恒是賭了一口氣，存心要害他。急忿之下，就去找華陽縣知縣田秀栗商量。這田秀栗和李有恒是知交好友，聽文恪說了情形，不由得冒一頭冷汗，說：“李有恒如此陰狠，我居然會有這樣的朋友，幸好我沒有得罪他，否則的話……”出于恐懼之心，他答應幫助文恪，解決掉李有恒。
幾日後，田秀栗和另外幾個朋友去拜訪李有恒，入座之後，就聊起這件事。李有恒說：“我是什麽也不怕的，我有文恪的手書，上面寫着讓我督兵行事，有這幾個字，他就別想脫身。”田秀栗說：“真的嗎？你把那手書給我看看，小心點，可別疏忽了。”于是李有恒就拿出文恪的手書，田秀栗接過來一看，上面果然有“督兵行事”四個字。正在這時，外邊忽然又來了幾個朋友，李有恒急忙出門迎接。等李有恒回來，田秀栗将手書還給李有恒，叮囑道：“一定要将手書收好，這可是性命攸關的事情。”說完這句話，就匆匆走了。
等田秀栗走後，李有恒再拿起手書來看，忽然發現不對勁，這手書竟然被田秀栗換過了，雖仍是文恪所寫，只不過，原手書上的“督兵行事”，改成了“相機行事”，這就等于說驅兵殺人全都是李有恒自己的責任了。
當時李有恒大驚失色，情知被田秀栗出賣了，可是再追出去已經來不及了。很快他被收審，拿出來的手書無法證明文恪有錯，最終全部責任由他一個人承擔，冤乎枉哉地被砍了腦袋。
官場之上，不怕說出口的話，單只怕留在紙片上的字。說出來的話随風而散，一旦出了問題，追究的時候你大可以反口不承認，諒別人也拿你沒辦法。所以人在官場，口頭上只管大包大攬，稱兄道弟，但如果有人讓你簽字畫押，那就必須要小心了。
明朝嘉靖年間，有一個知府，一向依附權奸嚴嵩。這知府的家中，養着一個年老的幕僚，知府對這幕僚平日裏極是尊重，衣食相待，從未讓幕僚受過委屈。忽然有一天，幕僚對知府說道：“人無遠慮，必有近憂，我看這嚴嵩擅權多年，也快要到時候了，一旦朝廷究查下來，不唯是這嚴嵩要倒下，此前那些依附他的人，也都會受到連累。東家也是依附嚴嵩而起家的，往日裏書信往來，不知有多少，等到朝廷追查的時候，搜出那些書信來，只怕東家你後果堪虞啊。”
知府聽了，又驚又怕，就問道：“可是事情已經這樣，有什麽辦法解決呢？”幕僚道：“這事好辦，我受東家供養多年，從未進獻過一字一句的策術。此番我要辭別東家，去嚴嵩的府上，做一名老傭人。我會在那裏将東家的書信與公文，全部搜找出來，預先銷毀，這樣可保東家無虞。”
知府千恩萬謝，就讓幕僚去了。幕僚走後不久，嚴嵩果然事發，朝廷追查下來，許多官員都因為依附嚴嵩而受到了牽連，唯獨這個知府，因為在嚴嵩那裏查抄不到有關他的一字一句，所以平安無事。
在這個故事中，徹底地落實了“空”的含義與思想。人在官場，終究是無法與強勢相對抗。這個知府依附嚴嵩，盡管氣節上有問題，可嚴嵩畢竟是受到皇帝所重用的，這在政治上是正确的。然而政治也是随着利益關系的變化而變化，随時随地，都有可能将官場的追随者拖入到懸崖之上。
所以人在官場，一定要有未雨綢缪的考慮，今日的一片紙，就是明天的一柄刀。如果你知道自己留下來的痕跡預示着什麽，那麽你就能夠避過風險。
（87） “恭”的文化哲學
“恭”這個字，是由一個共字和一個小字再加上一點所組成的。這個字表明的是人在這個社會上的位置。
上面的共字，是指人類所共有的社會結構，建造這個社會結構，是為了讓人類獲得幸福的。但是所有的人卻都被壓在這座無形而龐大的建築物之下，顯得極為渺小卑微。每一個人都承擔着沉重的社會責任，卻分明沒有權力向這個社會索求什麽。原本是服務于人的上層建築，卻成為奴役人的工具，這就是隐秘的規律在暗中起到作用的結果。
規律是客觀的，是不以人的意志為轉移的。這就意味着，沒有人能夠與整個社會最隐秘的法則相抗衡，無論你是否喜歡，你都必須接受這些。
恭字的意思就是說：你必須承認你的卑微和渺小。然而沒有人是卑微的，即使是微不足道的小人物，也有着超乎于尋常的大智慧。
北宋的禦史臺中有一個老年的皂隸，其主要的工作就是拄着梃杖，站在臺階下面，以滿足高坐于高位之上的官員們的排場感覺，聽起來這個老皂隸的職業微不足道，有他不多，沒他不少。然而在當時的禦史臺，卻沒有人敢忽略這位老皂隸，因為老皂隸手中的梃杖握法，是很有講究的。
平時，老皂隸都是斜拄着梃杖，一旦上面的官員出了纰漏，老皂隸就會将梃杖筆直地豎起來。
曾經有一次，禦史範諷為了招待客人，就吩咐廚子回去烹煮食物，再三叮囑之後，廚子走了。範諷又把廚子叫回來，繼續吩咐。這時候老皂隸就将他手中的梃杖豎了起來。範諷很是奇怪，就問：“我好像沒做錯什麽吧？你為什麽要豎梃杖呢？”
老皂隸回答道：“凡是要吩咐別人做的事情，必須要把具體做事的方法确定下來，然後再督促他去完成。如果他沒有依法完成，自然有懲罰他的措施，何必沒完沒了喋喋不休呢？你這只是吩咐廚子做事，難道你管理政務，也要事無巨細地每一個人都吩咐到嗎？”
史書上說：諷甚愧服。意思是說，範諷聽了老皂隸的話，非常地慚愧佩服。
然而事實上，這個叫範諷的人既沒有感覺到慚愧，更沒有絲毫的佩服。如果他真的有這種想法，那麽他就會想辦法向皇帝報告這件事，推薦這個老皂隸。此人雖然只是一名不起眼的皂隸，卻是一個精通管理學的宰相人才。
範諷沒有向皇帝推薦這個人，理由可能有很多種，但禦史臺的官員人人都知道這位老皂隸，卻沒有任何人向皇帝推薦過，那麽理由就只剩下一種：忌恨。
沒有人願意向上司推薦比自己更強、更能幹的人，除非他不想要自己的飯碗了。北宋時代的儒臣們同樣也有着這個人性的必然缺陷，盡管他們都知道老皂隸比他們中的任何人都強，但是他們卻頗有默契地緘口不言，對皇帝封鎖了這個消息，使得這個老皂隸與
