第23章 傳習錄：(4)
黑暗之中。所以高明地捧人，當從這個心理弱點捧起。
東晉年間，權臣桓玄想要當皇帝，就廢了晉室，自己登基。可當他剛剛走到寶座前坐下，只聽啪嚓一聲，那皇帝龍座竟然下陷坍塌，把桓玄摔得魂飛天外，驚心不已。莫非這是老天爺生氣了，不讓咱當皇帝？正在驚恐之際，忽有一人越衆而出，卻是老臣殷仲文，就聽他上前恭賀道：“恭喜陛下，賀喜陛下，今天這事兒，是主上聖德深厚，大地無法承受，所以才會嘩啦一聲。”此言一出，桓玄大喜，立即重重地賞賜殷仲文，車馬器用，窮極绮麗，美貌伎妾，弦樂絲竹，給殷仲文的政治待遇，不亞于當了皇帝的桓玄自己。
捧人的第二個要點，是對方的品性。盡管我們知道古代能夠成為君主的，莫不是有一個殺戮成性的惡習，但你絕不能這麽較真地說出來，而是一定要扭着勁來，設法激發起對方人性中善的一面。誠如孔子所言：“谏者有五，吾從之以諷。”意思是說，勸說別人有五種方法，我老孔提議旁敲側擊，不能直來直去。
比如說，春秋年間的陳國國君，為了滿足自己窮奢極欲的願望，修築了一座高臺，因為有工匠進谏，國君大怒，就命人立即将工匠推出砍頭。偏巧這時候孔子來了，登上高臺，極目遠望，興致勃勃地對陳國國君說：“真是世上最完美的觀景臺啊，這麽美麗的風景，也只有像你這樣最仁慈最善良的國君才有資格登臨，你說是不是啊？”陳國國君只好點頭：“沒錯沒錯，也只有我這種善良人，才有資格登高臨遠。”一邊陪孔子聊天，一邊悄悄吩咐人快點下去把工匠釋放了。
捧人的第三個要點，是對方的智慧。盡管我們對別人的智慧打心眼裏持否定态度，可是這正是燈塔式思維認知的特點，居高臨下俯瞰蒼生，悲憫之情頓生的同時，也産生了英明神武的錯覺。這種錯覺導致了這樣一條規律：所謂的蠢人，特指那些自認為很聰明的人。因為蠢人認識不到自己的愚蠢，倘若認識到了，那他就迅速地進化成聰明人了。每個人都有犯蠢的時候，每個人都有愚蠢的心态，所以吹捧對方的智慧與英明，不失為一個通往成功的便捷通道。
清道光年間的大臣穆彰阿，就是一個精谙人性的智者，此人一生慣做高官，出任清朝軍機大臣，但在道光皇帝面前，從來不敢自作主張，不管皇帝說什麽蠢話，在他這裏就一句：“是，是，是，陛下天縱英武，我輩萬萬不及……”人們不齒于他的為人，寫了一副對聯諷刺他：“着，着，着，主子洪福。是，是，是，皇上聖明。”單從這副對聯來看，此人應該是一介無才無德的庸碌之輩。然而臨到穆彰阿晚年，突然向朝中群僚發請帖，言稱他某年某月某日死，請大家赴宴。大家不知他搞什麽鬼，到了日子就趕了去。就見穆彰阿迎出門來，請大家入席，觀其顏色，白裏透紅，與衆不同，壓根就沒有死的跡象。然後衆人入席開吃，穆彰阿談笑風生，說着說着，到了他請帖上的即定時辰，就聽他說：“我該走了……”話音落下，他的人霎時間成了一具冷冰的屍體，駭得衆人莫不是驚恐交加。
由此我們可以知道，惟其是那些臉皮巨厚，能夠放下身段奉承別人的人，才是徹悟了人生規律的大智者，穆彰阿就是一個最典型的例子。
捧人的第四個要點，是捧對方的威權。不過這個捧法難度比較大，因為威權這個東西屬于身外之物，盡管掌權者認為單憑自己的才能與智慧，就應該獲得權力甚至獲得更大的權力，但才能與智慧才是掌權者內心中最為嘉許的。所以吹捧對方的勢力威權，一般來說沒什麽意思，歷史上，稍微有點情趣的，當屬大唐時代的法琳和尚，為我們提供了一個還說得過去的成功案例。
大唐年間，唐太宗李世民考慮選擇道教為國教，因為道教的始祖老子也姓李，名叫李耳，天下姓李的是一家嘛。可是當這項決定公布之後，立即引起了佛家的強烈抗議，一個名叫法琳的和尚考據說：“李世民的李，是隴西李，老子李耳的李，是代北李，兩家雖然都是李，但根本不是一家李。”最可惡的是，法琳和尚還考據出，老子的父親是一個乞丐……這下子惹火了李世民，就将法琳和尚抓起來，說：“你們佛家不是說，只要念上七天七夜的觀世音菩薩，就可以刀槍不入嗎？現在我給你七天的時間，你給我念，七天之後，咱們拿刀子捅你幾下試試。”眨眼工夫七天過去了，法琳和尚被從監獄裏提出來，李世民問他：“你念了七天七夜的觀世音菩薩，現在咱們來試試刀子能不能捅進去。”這時候法琳說了一句話，他說：“陛下，這七天我沒有念觀世音菩薩，我念的是陛下您啊。”
法琳和尚的話，讓李世民登時傻眼了。法琳和尚念了七天李世民，如果李世民還要殺法琳的話，這意思豈不是說，念他這個堂堂的唐太宗屁用也沒有嗎？念了唐太宗還要被殺，這就明擺着是李世民否定自己的價值了。他不能夠否定自己，只好饒過法琳不殺。
捧對方的威權，往往是極盡危險的時候，不得已而為之的。但正常情況下，所有的掌權者都希望自己能夠延年益壽，長生不老。所以捧對方的身心健康，就是捧人時所需要注意的第五個要點。
比如說武周時代，武則天搶了李家的江山，有朱前疑上書，曰：“臣夢見陛下活了八百歲。”于是朱前疑立即被加官晉爵。
捧人的第六個要點，是捧人的才情，要經常對人說：你太有才了……說的時候必須要真心誠意，心悅誠服。蓋因天下之人，哪怕是不識字的文盲，也只是認為他不願意識字而已，若然是他願意，那這世上就沒李白杜甫等名家的事了。
唐時有個叫雍陶的人，官任簡州牧。他不喜歡客人，凡是登門告貸之人，無一例外地會受到羞辱。有一天，一個叫馮道明的窮書生找上門來，聲稱：“我跟雍員外是舊相識，請給通報一下。”守門人帶馮道明進來，雍陶毫不客氣地大聲斥責道：“我與你素昧平生，你在哪裏認識我的？”馮道明回答說：“我每天都誦讀你的詩，敬仰你的德行。我在美妙的詩句中天天與你相逢，怎麽能說是素昧平生呢？”說完，馮道明随口吟出雍陶的兩句詩：“立當青草人先見，行近白蓮魚未知。江聲秋入寺，雨氣夜侵樓。閉門客到常疑病，滿院花開不似貧。”雍陶聽了，大喜過望，立即吩咐家人擺酒設宴，熱情地款待起馮道明來。
捧人的第七個要點，是捧對方的領袖能力。比如說五胡十六國時期，後趙國主石勒大宴群臣，問大臣：“你們看看某家，可以和古代的哪一等君主相比？”大臣回答道：“陛下的神武謀略，超過漢高祖，天下沒人能與您相比。”石勒雖然聽得眉開眼笑，但他的腦子還是很清醒的，就笑着道：“你快拉倒吧，人貴有自知之明，我還不了解我自己？我如果遇到漢高祖劉邦，肯定是他手下臣子，我最多可以與韓信、彭越并肩而坐。不過如果遇到漢光武帝劉秀的話，我倒是可以跟他比劃比劃，說不定鹿死誰手呢。”
石勒是個明白人，所以他才成為了後趙國主。在聰明人面前，吹捧過分沒什麽好處。但這世上的聰明人少，糊塗人多，遇到糊塗人的時候吹捧過分，肯定沒什麽壞處。
Advertisement
捧人的第八個要點，是捧對方的涵養與氣度。涵養與氣度這個東西，是很難捧的，因為這東西對大多數人來說較為陌生，絕大多數人活一輩子，也不曉得啥叫涵養，啥叫氣度。也正因為如此，一旦捧對了路子，就會立奏奇效。
晚清年間，曾國藩和左宗棠同為中興之臣，這兩個人明争暗鬥，相互不忿。這種競争徹底把曾國藩的幕僚們推入了火坑，因為他們不能夠太過于貶低左宗棠，這有違曾國藩的為人忠厚之風。可如果不貶左宗棠，又如何高擡曾國藩呢？沒人能夠解決這個問題，所以大家都是盡量回避。
這時候有個年輕人來求見曾國藩，席間談話，無意中轉到了對曾國藩和左宗棠的評價上來。只聽年輕人說道：“左宗棠凜然正氣，人不敢欺。曾帥您卻是真誠待人，人不忍欺。”此言一出，曾國藩大喜過望，立即安排這個年輕人督造炮臺。可是第二日，這個年輕人就揣了一千多兩銀子跑路了，衆人不忿，紛紛要求追趕，曾國藩卻嘆息道：“人不忍欺，人不忍欺，這個人還年輕，拿走的銀子也不多，就由他去吧。”
單只是一句人不忍欺，曾國藩就不忍再把拐走的銀子追回來，可知年輕人這一捧，恰如其分地捧到了曾國藩的心裏。
捧人的第九個要點，是捧對方的審美能力。相對來講，這個吹捧要點，主要是落在女性的身上，如誇獎女人有超品味的選擇眼光，贊美女性的生活優雅諸如此類。對于那些情商高而身居高位的掌權者來說，選擇這一點作為突破口而吹捧，同樣也會讓對方眉開眼笑。比如說唐玄宗就喜歡讓人吹捧他的音樂造詣，而五代時的後唐莊宗卻喜歡人吹捧他的表演藝術絕佳，大明末年的明熹宗喜歡別人誇獎他木匠手工超一流。總之就是要找準對方最喜愛最擅長的事情，吹捧起來才會顯出效果。
捧人的第十個要點，是捧對方的相貌風儀。要知道，官場是權力集中之所在，權力是男人的青春劑，掌握了權力的男人，很容易獲得女性的青睐，這樣就讓權力執掌者産生一種強烈的錯覺，認為自己的外表傾動天下。如後周時期，武則天養了兩個男寵，張昌宗和張易之，其中猶以張昌宗外表極為出色，他的小名叫六郎，于是衆臣奉承道：“六郎容貌，好似蓮花般可愛。”這時候有一個大臣騰地跳了出來，振臂一呼：“誰說六郎貌似蓮花？我看應該是蓮花貌似六郎才對。”于是張氏兄弟大喜，武則天自然也大喜。
但是，在官場上稱贊對方的容貌，實為過于輕佻之舉。須知捧人乃是樁科學而嚴謹的工作，講究的是無論如何也不能激發對方心裏的邪惡欲念。而吹捧對方的容貌，卻是極易撩起對方心中隐藏的人性之惡。你一旦把對方變成惡人，到時候不僅不會得到好處，反而會讓對方咬一口，因此這一條務須慎之又慎，非處于極端情境之下，不可濫用。
（79） “恐”的意境
相比于捧，官場之上，鮮少有人敢于嘗試這個“恐”字。
為什麽呢？
這要從這個“恐”字所蘊含的文化說起了。恐之一字，是由工字、凡字和心字所組成的。
先來看這個凡字，這個字又是由一個幾字，和一個點所構成的。在這裏，幾字象征着人類的身體，而中間的點，有文字專家解釋說那是一個“屁”字的簡化，意思是說，我們都是凡人，只不過是心中憋着口氣，一旦那口氣放出來，這大活人也就完蛋了。總之凡字的意思，是特指人類的脆弱，經不起磕磕碰碰，經不起摔摔打打，更經不起重力敲砸。
正是因為人類如此之脆弱，所以才需要工務精求，結合工字與凡字，成為一個鞏字。鞏是鞏固的鞏，意思是說，要加固過于脆弱的人，千萬別讓他一碰就散板嘩啦了。所以這個鞏字，特指人類的勉強支撐，之所以要勉強才能支撐，那只是因為我們的身體過于虛弱，實在是不堪一擊。
鞏字再加上心，成為一個恐字，則是用以表示我們靈魂的脆弱，我們經常說人處于驚恐狀态之下，魂飛天外。這個意思就是說，恐字标志着我們內在的自我人格，在外界的強大壓力之下，搖搖欲墜，行将坍塌。
一個處于極度恐慌的人，自然會抓住任何一根救命稻草，不管對方要求什麽，只要能夠将他從這種恐怖的狀态中解脫出去，一切都在所不惜。那麽只要抓住對方的恐慌，你就可以如願以償地達成你的目的。
南宋年間，金兀術提重兵大舉南犯，南宋雖然擁有岳飛、韓世忠、張俊等名将，卻不敢迎戰。因為一旦南宋反擊，金兀術就會立即釋放被俘的宋欽宗，扶持他在開封登基。倘若出現這種事情，則意味着南宋的辛苦經營将付之一炬，整個國家就會瞬間被撕裂，陷入到內戰之中。所以宋高宗趙構強忍屈辱，連發十二道金牌強迫岳飛撤兵，任由金兀術攻城略地。在取得了絕對的軍事優勢之後，雙方開始了和談。
談判之後，南宋趙構疑心統兵之将張俊不可靠，因為張俊其人，作戰遠不如岳飛、韓世忠那樣忠勇，而是一味避戰。這種人，若然是宋欽宗真的在開封登基，只怕他會第一個投奔過去。
于是宋高宗就派了樞密副使王庶，前來解決張俊。解決的辦法也非常之簡單，就是将張俊手下的将領們統統提拔，提拔到和張俊平起平坐的高度，這樣張俊就沒有了手下，也就鬧不起事來了。
卻不料，張俊其人既然能統兵千裏，當然也非易與之輩，他發現王庶此來竟然是要解決掉他，張俊大怒，對人出言威脅道：“你替我告訴姓王的，他還能夠在朝廷裏待幾天？還能吃幾頓飽飯？竟然敢找我的麻煩，不想活了是不是？”
果然，就在張俊發出了這個恐吓之後，王庶很快被朝廷罷了官，而張俊卻晉升為太師。
單只是一句虛言恐吓，就将對手削官為民，而且還讓自己獲得晉升，張俊這一番運作的奧秘，究竟何在呢？
事實上，張俊之所以能夠成功，不唯是他的恐吓，恐吓只是一個形式，重要的是，他掌握了王庶所不知道的信息。
張俊之所以在與金兵對陣的時候畏敵避戰，那是因為他知道金兀術心裏的想法，一旦南宋較了真，把金兀術打得大敗虧輸，讓金兀術下不了臺的話，那麽金兀術就會狗急跳牆，撕破臉皮，立即釋放宋欽宗，以此為撒手锏來分裂南宋。
而被朝廷派來解決張俊的王庶，腦子卻是稀裏糊塗，根本就想不到這一層。他只是以為宋高宗不滿意張俊的表現，所以才想解決掉張俊的軍權。這樣他在對時局的判斷上就出現了明顯的失誤，與張俊較量起來，豈有贏的道理？
由此我們知道，當我們需要運用“恐”字一訣的時候，一個重要的前提條件，就是我們要掌握到對手所不知道的信息，又或者，我們在對信息的分析與判斷上，能夠比對手更突顯出智力上的優勢。否則的話，這個“恐”字，還是不要用為好。
之所以要對恐字慎之又慎，那是因為恐之一字，會激發人心中無盡的悲憤，讓當事人感受到最大程度的羞惱，即使是當時被迫屈服，一旦事易時移，就會立即采取報複手段。
北宋權臣丁謂，在做宰相的時候，舌尖上突然生了一個瘡疔，疼得他死去活來，而且無法上朝理事。于是就找來一個大夫醫治，那大夫果然好手段，一劑藥下去，就見丁謂舌尖上疼痛大減，勉強能夠說出話來了。正等大夫再施妙手時，卻不料大夫突然跪倒，向丁謂替他的一個親戚請求一個官位。當時丁謂心裏羞忿已極，可又擔心不答應對方的話，對方不給自己治好病，那樣只怕連自己的前程也完蛋了，只好忍痛點頭。
等丁謂的病徹底好了之後，他就秘使人搜集大夫的私隐，得知他和一個朝宦的小妾有茍且之事，就派了人跟蹤，出其不意地将大夫在偷情時捉住，拖到衙府，杖了四十大板之後，流放到了嶺南。
可見，恐之一字，用之不妥，就會帶來極大的後患。如果真要動用這個恐字，就必須要達到一個出神入化的境界。
在動用這一技巧之時，絕不能讓對方感受到屈辱的情緒，只能夠激發他的恐懼心情，以及由此而帶來的感激之情。如果沒有感激而有憤怒，那就失去恐字的意義了。
那麽，如何才能夠在恐吓對方之後，讓對方只産生感激，而不産生忿恨呢？
這就需要将對方所驚恐的事情，設置為與己無關的情形，恐懼不能是自己帶來的。因為你是求官之人，是有求于對方的，在這個過程中你讓對方反過來求你，那就必須要解決第三方的麻煩，而不能是你自己的麻煩。
運用這一手段最為精巧的，當屬南宋時的京兆尹韓彥古。
當時宋孝宗非常欣賞韓彥古，準備重用。谏議大夫範仲西卻知道韓彥古其人心術不正，絕不可用，于是就準備進谏。韓彥古獲知消息之後，心生一計。
範仲西為官清廉，家世貧寒，是一個無懈可擊的耿直忠臣。但這也難不住韓彥古，他拿了一只滑溜溜的白玉小盒，裏邊裝滿大北珠，封在一只大盒子裏，重金賄賂範仲西的一個老家人，吩咐他在範仲西的妻妾在場的時候，再把禮物拿出來。老家人貪圖厚利，就這樣做了。範仲西見了禮物，大罵老家人，喝令他立即将禮物送還。這時候範仲西的愛妾卻看着那盒子好奇，非要打開看看，說只是打開看看，又不是收下人家的禮物，怕什麽？範仲西拗不過愛妾，就讓她打開了。打開大盒子，發現裏邊還有一只玉盒，愛妾更加好奇，用手往外一拿，卻不想韓彥古詭詐，那玉盒光滑溜手，只聽哐的一聲，玉盒從愛妾的手中滑脫，掉在地上摔得粉碎，溜圓的大北珠滾了一地。
竟然把人家的禮物給弄碎了，這禮物，範仲西不收也得收了。可憐這老頭一世清名，竟然毀于一只滑不溜手的盒子上。氣急之下，範仲西當時就中了風，身體癱瘓動彈不得，從此朝廷之上，就任由韓彥古為所欲為了。
範仲西之中風，固是驚怒而致，但若非是韓彥古精心設局，也不會出現這種局面。所以但凡沾上一個“恐”字，就離不了苦心的設局。
（80） “恐”的應用
東漢安帝時候，尚書職位出現了空缺，于是皇帝下令，凡俸祿在六百石以上的官員，均可以參加考試，選擇考試的第一名，出任尚書。聖旨頒下後，君臣摩拳擦掌，都想碰碰運氣。如果不論運氣，單以實力而論，朝中有兩個官員，一個是侍中翟酺，另一個是太史令孫懿。此二人論及策術才幹，不分上下，因此成為了此次奪标的熱門人選。
于是侍中翟酺就想：“這樣不行啊，有孫懿這麽一個對手，到時候萬一臨場發揮不佳，這麽好的一個尚書就歸了他了。不行不行，這樣不行。可是，還有什麽辦法呢？”
忽然之間靈光一閃，他就想出來一個絕妙的好主意。他把自己關在屋子裏，僞造了一本古圖文谶書，然後就帶着這本書去拜見孫懿。兩人見面之後，翟酺一眨不眨地盯着孫懿的臉，忽然之間落下淚來。孫懿吓了一大跳，問：“你怎麽了，幹嗎突然流淚啊？”翟酺說：“你看看我手裏這本書，我是不相信的，不過我們是朋友，我要是知道這事卻不跟你說，那未免太不仗義了。”孫懿滿腹狐疑，心說什麽書這麽神秘？拿過來一看，頓時變了臉色。
原來，那本書是假托上古聖哲所著，書中預言說，就是到了這個年頭，将會有一位名叫孫懿的官員，才智過人，聰明絕頂，卻因為朝臣忌恨，将其加害。看到了這裏，孫懿的心裏登時害怕起來，心想這不正是說我嗎，要怎麽才能避過這場災難呢？有了，我就先躲起來吧，不去參加這場考試，別人想害我也找不到機會。于是孫懿就躲了起來，臨到考試的那一天，翟酺沒有對手，輕而易舉地奪得頭名，搶到了尚書的官位。
這個故事裏，奸詐的翟酺利用了官場中人易于迷信的弱點，準确地擊中了對手的軟肋。但這個恐吓的計策極是粗糙，是很容易被識破的。可是要知道故事發生在東漢年間，那時候佛教還沒有進入中國，道教也沒有開宗立派，如果向後再推幾百年，翟酺大概會花錢雇一個和尚或是老道做幫手。但話又說回來，再過幾百年，人們的智慧見識也增長了許多，想以此恐吓別人，也不是那麽容易的了。
然而一個時代有一個時代的潮流，一個時代有一個時代的時尚。等到了大唐帝國時代，忽然之間流傳起劍俠的傳說。有一本書，名叫《唐宋傳奇》，在這本書中，唐代傳奇中的主人公多是神龍見首不見尾的俠客，來無影，去無蹤，夜行千裏，快意恩仇。推究起來，這些劍俠的傳說之所以流傳深遠，是因為晚唐時期藩鎮亂政，割據一方，為了清除對手，就暗中訓練刺客殺手，刺客殺手們多了，也就形成了獨特的刺客文化。
于是恐吓之術，就因應着這種刺客文化的發展，而呈現出多姿多彩的嶄新局面。當時有一個節度使高骈，年輕的時候也曾縱橫天下，劍氣長鳴，但臨到晚年，卻不幸淪落為劍俠文化的犧牲品。
高骈手下有一員愛将，名叫呂用之，這厮心眼極壞，他發現上司對流傳甚廣的劍俠傳說比較感興趣，就聲稱自己正是一名傳說中的劍俠，隔三岔五，就會有天下知名的劍客飛檐走壁，前來和他稱兄道弟，這引發了高骈的濃厚興趣。
有一天，呂用之匆匆找到高骈，告訴他一個壞消息，有人聘請了劍術高手，要于夜深時分來此，摘下高骈的腦袋。高骈聞之大驚，急忙請求呂大俠出手相助。呂大俠猶豫了好久，最後說：他決定請他的大師兄張守一前來相助，那張守一幼年時候，被天下知名的女劍客聶隐娘拐走，扔到了一口枯井裏，逼迫他苦練飛劍之術，十年乃成，破井而出，如今天下已無對手。
大師兄張守一雖然厲害，可對方也非易與之輩，所以為了萬全起見，呂用之建議高骈還得找個安全的地方躲起來。
于是高骈就聽從了呂用之的勸誡，快到晚上的時候，穿上女人的衣服，躲進了小妾的床下面，因為極度的恐懼而瑟瑟地顫抖着。
等到了半夜，呂用之和他的朋友張守一酒足飯飽，從屋子裏出來，先拿一塊銅，不停地在地面上拖動着，聽起來铿铿锵锵，就好似有幾個人飛來飛去，還不時地發出劍器的撞擊之聲一樣。折騰了好一番，兩個人又往地上灑了灘豬血，就各自回房睡覺去了。等第二天早晨起來，就聽見高骈號啕大哭，正跪伏在他們兩人的床前，叩謝昨夜的救命之恩。
從此高骈對呂用之、張守一言聽計從。于是就有人不辭辛苦地跑來要官，先來的是一個叫蕭勝的。呂用之問他：“你想當個什麽官？”蕭勝回答說：“我想當上鹽城的郡監。”呂用之答應了，寫了任命書，拿去讓高骈簽字。不承想，高骈腦子雖然糊塗，可一遇到行政事務，卻比任何時候都清醒，回答說：“提拔幹部，首先要看政績，這個蕭勝從來沒當過官，怕他幹不了。”
呂用之一聽這話，頓時就火了，威脅道：“提拔蕭勝出任鹽城郡監，這也是為了天下蒼生百姓，你要知道，在鹽城的鹽井之下，有一條毒龍，此毒龍晝伏夜出，吞食生靈，非大俠蕭勝，不足以降服。”
什麽？原來蕭勝也是一名劍客？高骈又吓糊塗了，立即簽字，任命蕭勝為鹽城郡守。蕭勝到任後，搶男霸女，胡吃海塞，之後就去街頭買了把舊匕首，用一只匣子裝上，給呂用之送來。呂用之就捧了這柄匕首，對高骈說：“蕭勝已經降伏了毒龍，他單身躍下鹽井，抓住毒龍尾巴用力一揮，卻是作怪，原來那毒龍竟然是一柄上古匕首所化。據調查，這柄匕首非同一般，它是上古五帝之一北方黑帝汁光紀所佩帶的寶物，現在您得到了，只要佩帶在身上，天下兵刃就再也不會傷害到你。”
高骈聞之大喜，就用珠寶将這柄爛匕首裝飾起來，連睡覺都放在枕頭邊上。但是沒過多久，高骈的另一名部将畢師铎反叛，驅兵而入，将高骈圍困起來，高骈還待再找劍客呂用之幫忙，可是呂大俠輕功了得，早已逃之夭夭，結果高骈被畢師铎所殺，臨死之前，還期待着飛天劍客來救他。
如果我們認真地翻查歷史，建立一門“恐吓史”的話，就會發現，恐吓的藝術是與時俱進的，漢時有仙神之說，唐朝是劍客傳奇，宋朝有宋朝的理學特點，明清則有明清報應哲學的特點。而在當代社會，又塗抹上了一層濃厚的權力色彩，但無論如何，恐吓戰不唯是心理戰，且是人格與人格的較量，同時也是信息戰。比對手更強悍的人格力量，比對方更充足的信息儲備，唯此二者，才是決勝于官場的必然要素。
（81） “送”的意境
“送”這個字，我們對它太熟悉了，熟悉到了幾乎陌生的程度。
為什麽說因熟悉而陌生呢？
這是因為，這個字漂浮于歷史的長河之中，輾轉周折，歷盡滄桑，它內在的文化與哲學內涵已經為重重的世俗污垢所覆蓋。盡管這種文化與哲學的力量仍然在暗中主導着我們的社會性行為，但當我們行動或是表述的時候，往往意識不到這隐藏于歷史深處的契因。
“送”這個字，是由漫長的人生之路和一座森嚴的關隘所組成，而古之關隘，又是由八和天兩個字所組成。
單說“關”這個字，寓意的是另一個封閉的世界，另一個完全由別人來做主，你只能被動屈順的陌生世界。在這裏，通行無阻的，是對方的意志，決定你未來命運的，是對方的好惡。總而言之，人家的地盤，人家做主，由不得你在這個地方使性子。
這個陌生而神秘的世界，就是別人的思維觀念。當你行走在人生之途，遭遇到別人的理念之時，你就必須停下來，設法與對方交流，以獲得通行的權力。
所以送這個字，所表達的并非是“送禮”那麽簡單，它意味着你人格意志的退讓，意味着你必須将你孤立而獨立的人格，與對方的人格建立起一種适度的共生關系。
每一個人的自我人格，都是一個完整的世界。人類就是在這個世界裏張揚自我，體驗生命的尊榮。在這個完全由私我意識所構成的神秘世界中，人類能夠尋覓到自己所需要的一切精神産品，足夠自己揮霍。有一本書，叫《魯濱孫漂流記》。這本書描述的就是這樣一種意境，書中的主人公漂流到了一座荒島之上，這座島就是他自己的心靈世界，他在這個世界裏為所欲為，自由奔放，獲得了徹底的解脫與精神滿足。但是當他無意中發現島上另有人跡的時候，他立即陷入了極度的惶恐之中，如臨大敵，嚴陣以待，最後他成功地俘獲了一個完全沒有自我意志的奴隸，再度實現了他的主宰者的夢想和渴望。
當我們獨處的時候，一如荒島上的魯濱孫，沉浸于自己的精神世界中，主宰着這個完全私我的世界，再也沒有別的需求。可是一旦與他人的獨立意志相遭遇，也正如同魯濱孫一樣，我們立即會陷入極度的恐慌之中，我們無法容忍別人侵入我們的自我世界，因為這意味着我們主宰者的夢境之破滅。
然而在我們的自我人格之中，我們是天然的主宰者，失去主宰的地位，就意味着喪失我們的獨立人格，失去了我們的靈魂。屆時我們即使還活在這個世界上，也不過是沒有自我意志的行屍走肉。
所以我們一旦與別人相遭遇，心靈之中就會立即展開一場慘烈的厮殺，除非我們也能夠像魯濱孫那樣降伏闖入者，讓對方淪為我們獨立意志的附庸，否則的話，我們的人格就會在激烈的矛盾鬥争中崩潰。
我們的人格必須要戰勝對方的人格，這是我們的使命。
可是別人的人格也同樣必須要戰勝我們的，否則他們就會淪為我們的附庸，這是他們無論如何也不肯接受的。
糟糕的是，我們是在人家的地盤上，在這裏是由對方做主，對方擁有絕對的權力，接受我們或是拒絕我們。如果我們表現得過于剛硬，對方就會對我們關閉他的心靈之門，将我們拒之門外。可別忘了，我們登門求見，是指望對方能夠給我們一個做官的機會，結果卻搞到讓對方徹底回絕我們的地步，這絕非我們所想要的。
所以我們必須妥協，必須讓步。
心靈的妥協與讓步，就是“送”字的全部意義之所在。
所謂送，不唯是送上禮物就完事大吉，最重要的是送出一個
