第22章 傳習錄：(3)
“使神州淪陷，宮殿化為廢墟，百姓淪于塵土，這都是以前那些士大夫們的責任啊。”一個叫袁宏的名士聽了，就不假思索地沖口說出一句話：“人事有代謝，往來成古今，興衰成敗，這是有其歷史發展的必然規律的，跟人沒有關系。”
聽了袁宏的話，桓溫心裏很不高興，于是他望着四座的人，說道：“你們可曾聽說過荊州牧劉表的大牯牛嗎？那是三國年間，荊州牧劉表養了這麽一頭大牯牛，重達千餘斤，皮毛滑亮，頭角峥嵘，單只是每天所需要的飼料，就比普通牛的多上十倍還不止。但是這頭牛，只有一個吃草的本事。幹活的時候，馱着東西走路，還比不了一頭衰老的母牛，這樣一頭徒有其表的大牯牛，養它有什麽用？所以後來曹操攻入荊州，頭一樁事，就是将這頭大牯牛捉來殺掉，把牛肉賞給士兵們吃，當時荊州之人，無不拍手稱快。”
桓溫所說的這頭牛，便是人生吹牛的最高境界了。
看看這頭牛，吃起來比誰都狠，幹起活兒來比誰都差，但是它卻在荊州牧劉表那裏獲得了極高的地位與待遇。如果一定要追究劉表養這頭大牯牛的真正目的，恐怕說出來會讓天下英雄齒冷。這頭牛，它之所以得到劉表的賞識，就在于他的嘴巴超大，吃得特多，普通的牛兒比不了。
嘴巴大也是一個優勢嗎？
嘴巴大，能吹牛而且敢吹牛，不止是一個優勢，而且是取勝于官場之上縱橫睥睨所向無敵的法寶。比如說南宋隆興元年（1163），有一個叫胡方的人，此人善說大話，誇張胡吹，行走于朝臣之間，衆臣俱拜伏于他那張大嘴巴之下，公推他為天下第一奇才，于是衆人紛紛上書，強烈要求皇帝重用他。于是皇帝就讓他當了兩浙轉運使。于是此人大宴賓客，繼續發揚他大吹大擂的講話風格，席間，他環顧左右，深有感慨地說：“朝廷的官爵，原是買我們的頭顱的，豈不可怕？”
衆人聽了胡方的話，深有同感，連連點頭。這時候座中一個老百姓，脫口冒出一句：“朝廷的官爵不止是買英雄的頭顱，也買空話。”胡方登時氣結，無辭以對。
牛皮竟然被一個無名的百姓所戳穿，大煞風景。不過老百姓對于官場的規律與文化相隔膜，不曉得這人世間，大話易說，大事難做。胡方敢于逆風而上，逆勢而行，單只這說大話的氣魄，就讓人折服。試想放着這官場上的無數懦弱官，與豪情萬丈的胡方相比，胡方不做官，誰有資格做官？胡方不晉升，誰又有資格晉升？
大話有很多種，但古往今來最成功的大話，當屬秦始皇時代的徐福東行尋仙。
當年秦始皇橫掃六合，統一中國，成為了中國歷史上的第一個皇帝，威加海內，盡享人間富貴。他感到唯一的不足，就是他無法長生不老，把他的富貴永生永世地持續下去。當此之時，有方士徐福求見，言稱海上有仙山，山在虛無缥缈間，仙山上居住着永世不死的神仙，吸風飲露，綽約如處子之姿。聽得秦始皇熱血沸騰，立即命人鑄造巨船，載以無數黃金寶物，讓徐福出海去尋找仙山仙人。
可是徐福去了不久，又返航回來，說是海裏有巨大的鯨魚阻路，不讓大家過得去。秦始皇很生氣，就派了弓箭手随船而行，又精選了五百童男、五百童女，交由徐福帶領。這一次，徐福将這五百童男、五百童女帶到了一座荒島之上，從此就居住下來，過上了沒有皇帝的幸福生活。有人說這座島嶼就是日本，也有人說這座島嶼是琉球。可不管是什麽地方，若然不是徐福敢于吹牛、勇于吹牛，他就無法帶着這一千名孩子逃離暴君的統治。
到了漢武帝年間，又有新一代的吹牛大王橫空出世。這一次來的居然是一個吹牛團夥，有一個叫李少君，還有一個叫張果老。據說，這倆人一上朝，名臣東方朔就急忙躲藏起來，漢武帝驚問其故，李少君笑曰：“這個東方朔，不就是那年去天庭偷吃了仙桃的那個賊嘛。”可見，東方朔竟然是這夥吹牛大王的內應。自從這夥人到了朝廷之上，就把個朝廷鬧得烏煙瘴氣。曾有一次，漢武帝問李少君，張果老多大年紀了，李少君卻堅決不敢說，他越是不說，漢武帝越是好奇，就越是想問個明白。最後李少君說讓他說可以，只怕他一旦說出來，就會身死，除非漢武帝去張果老那裏替他求情。
漢武帝答應了李少君的要求，于是李少君就洩露了天機，說：“張果老是宇宙未成，混沌時代的一只蝙蝠精。”說完這句話，就見他兩眼翻白，兩腿一蹬，居然是真的死掉了。漢武帝只好飛跑了去央求張果老，好說歹說，才說得張果老答應饒過李少君，于是李少君又活了過來。
再後來，有一次李少君和漢武帝出門，途中遇到一頭牛，李少君瞪眼一看，告訴漢武帝：“快宰了那頭牛，那牛的肚子裏，有天書。”漢武帝依言行事，果然從牛的肚子裏掏出一封帛書來。可是事過之後，漢武帝越琢磨這事越不對味，就将那牽牛之人捉來，一番嚴刑拷打之後，那牽牛之人說出實話。果不其然，牛肚子裏的天書，正是李少君事先塞進去的。
發現自己被這夥騙子玩了，漢武帝勃然大怒，當即将李少君推出去砍了腦袋。可是沒過多久，卻有人從外地回來告訴漢武帝，他們在路上遇到了李少君，李少君還熱情地和他們打招呼……
那這李少君，到底是死還是活？
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漢武帝徹底蒙了，一直到死，他都沒弄明白這個奇怪的問題。
如徐福，如張果老這夥人，他們已經将吹牛之功熔煉得爐火純青，以這樣的智慧來玩弄當權者，實在是人生的奇妙樂事啊。
（76） “沖”的應用
唐朝有一個杜審言，按輩分來排算，他是大詩聖杜甫的爺爺。
有一年，朝廷開恩科考試，考官的名字叫蘇味道，杜審言是一名考生。在考場裏答完試卷出來後，杜審言滿臉憂色，沉默不語，人問其故，他悲傷地搖頭說：“蘇味道要死了，我實在是不忍心看着他死啊。”衆人大吃一驚：“你如何知道他會死？”杜審言道：“這還有疑問嗎？他看了我的試卷，豈有不當場羞死的道理？”
對于自己的文才，杜審言持無限肯定的态度。他評價說：“論文才，如果我是皇帝的話，那麽屈原和宋玉，充其量不過是衙門裏的差役。單要說論書法的話，王羲之跟我也沒法比。”由于杜審言對自己的評價太高，惹火了司馬周季重，于是他就捏造了罪名，把杜審言抓到監獄裏弄死了。杜審言的兒子叫杜并，剛剛十三歲，聽說了父親的死後，就懷藏利刃，去找周季重。恰好周季重喝得酩酊大醉，被杜并上前用刀戮死，事後杜并也被周季重的随從殺了。
看看這個杜審言，他不過就是說了幾句大話，甚至他有可能沒說大話，沒吹牛，只是實事求是地評價了自己，結果卻惹來了殺身之禍。這豈不是說，官場之上，吹吹牛也存在着莫大的風險嗎？
的确是這樣，官場之上，利益關系勾連錯合，政敵隐伏，群小出沒，随便一句話不留神，就會讓人抓住小辮子，到時候萬難下臺。所以官場之人謹言慎聲，最大的危險就是說出口的話。
大唐年間，有一個叫薛能的人，也是比較喜歡吹牛說大話，又或者是他和杜審言一樣，對自己的評價略微高了那麽一點點。高到了什麽程度呢？薛能寫詩：“陣圖誰許可，廟貌我揶揄。”意思是說，諸葛亮這人沒什麽了不起，跟我比差遠了；再寫詩：“焚卻蜀書宜不讀，武侯無可律吾身。”意思是說：說到底，諸葛亮算是幸運的，因為我沒有生在他那個時代，否則的話，哪還有他混的；又寫詩：“我生若在開元日，争遣名為李翰林。”意思是說，李白也算是運氣好，沒碰上我，碰上我讓他吃不了兜着走；繼續寫詩：“李白終無取，陶潛固不刊。”意思是說，李白和陶潛，這倆人加在一起，也沒辦法跟我比，真的比不了我。正在寫詩的工夫裏，忽然之間叛兵蜂擁而入，不由分說，就将這位了不起的大人物剁成了肉泥。
杜審言、薛能雙雙身死，讓我們一下子醒過神來了。蓋這吹牛之事，也是有講究的，有些牛是吹不得的，而另外一些牛，卻是非吹不可的。
哪些牛吹不得，哪些牛又是非吹不可呢？
舉凡涉及文事上的牛，斷斷不可亂吹，蓋因此牛具有三大特點，一是過于私隐化，二是過于專業化，三是過于大衆化。有此三個特點，此牛就成了高危之牛，吹之風險之大，後果堪虞。
過于私隐化，是指你吹牛的內容過于自我。就拿詩文來說，你的詩寫得好，可寫得再好跟別人有什麽關系？難道你寫一首好詩，別人的薪水還能翻一番不成？這種純屬個人私隐的事情，萬萬不可吹牛，因為這種牛吹了，引不起別人的共鳴，別人既然無法和你共鳴，當然看着你惱火了。
何謂過于專業化？是指你吹牛的內容，過于繁瑣細膩。還是拿詩文來打比方，方方正正的漢字大家都識得，可如果把這些正方形的漢字擺布得四平八穩，蕩氣回腸，這種事絕對是一門學問。許多人想擺弄也擺弄不開，若然是看着你吹這種牛，豈有不上火之理？
何謂過于大衆化？是指你吹牛的內容，欣賞門檻過低。繼續用詩文打比方，你點燈熬油，煞費苦心，寫出來的文字，只要識字的就能夠認得，知道你在胡扯些什麽。既然大家認得這些字，就不會再認為你的成就有什麽了不起的。這時候你猶自不知收斂，兀自胡亂吹牛，豈不是找抽？
杜審言也好，薛能也罷，這兩個人吹牛是沒錯的，夫人生苦短，不吹無聊之牛，何以遣有涯之生？可是他們兩個人吹的牛，偏偏是犯了牛之大忌，既是屬于他們自己的私事，跟別人沒關系，又因為技巧過于繁瑣，掌握不易，偏偏還又有個是人就能看得懂的大衆化特點。像這種牛吹了，徒然是激怒群衆，惹禍上身，他們兩個不挨刀，這世上還有天理沒有了？
所以，一個人要吹牛，吹出成績，吹出輝煌的人生事業來，就必須反其道而行之，吹公衆之牛，不吹私隐之牛。吹本性之牛，不能吹專業化之牛。吹高門檻之牛，不能吹低門檻之牛。
什麽叫吹公衆之牛？就是說你在吹牛時所涉及的內容，必須是公衆高度關注的，是最易于刺激公衆的敏感神經的，此牛一旦吹起，公衆就會耳紅眼熱，激動不已，興奮得欲哭欲狂。這種牛，就稱之為吹公衆之牛。
什麽叫吹本性之牛？就是說你要吹的牛，必須是內容簡單，最低智商的人都能夠一聽就懂，是屬于那種停留在人類最原始本能狀态的範疇，高于這個範疇，你就會立即失去公衆的支持，這牛也就吹錯了，白吹了。
什麽叫吹高門檻之牛？就是說你要吹的牛，居處于公衆避之唯恐不及的高度上，誰也幹不了，誰都不敢沾手，這時候你越衆而出，大吹特吹，公衆就會眼睛一亮，發出熱烈的歡呼之聲，将你直送上人生成功的最頂端。
那麽，能夠符合這三個特點的，到底是哪一頭牛呢？
這頭牛的名字，卻是我們再也熟悉不過的，它的名字就叫：武事。
什麽叫武事呢？就是和戰争沾邊的事情。因為戰争這種事，是公衆都可以參加，又都對此興趣濃厚的常規性社會活動。要知道，當人類還沒有出現的時候，地球上就已經有戰争，甚而至于，在地球上還沒有生命的時候，就已經有了戰争。據科學家說，太古年間，地球上的海洋裏布滿了原生湯，大量的有機分子在湯中竄來竄去，相互追逐，這是比較原始的戰争形式了。所以只要說到戰争，人們的眼睛就會一亮，心情就會不由自主地激動起來。
而且，戰争是人類的本能，不管你智商高低，是男是女，是老是少，都能夠聽得懂并且加以理解。此外，戰争還有一個最大的特點，那就是公衆都希望有個人出來，無怨無悔地替自己流血賣命，攻城略地。古往今來的英雄史上，單靠了殺人放火而名垂青史的人物，遠多于其他任何一個行業。所以戰争固然為公衆所推崇，但是公衆所共同具有的懦弱心态，使得他們對戰争英雄充滿了膜拜之情。
所以一個人要吹牛，一定要踩在戰争的邊緣上。中國歷史上，最激動人心的吹牛大話有兩句，一句是文人說的：“寧為百夫長，勝做一書生。”另一句是武人說的：“犯強漢者，雖遠必誅。”
寧為百夫長，勝做一書生。這句話出自于初唐四傑楊炯。所謂的初唐四傑，是指楊炯、王勃、盧照鄰和駱賓王四人，此四人者，俱以文章名傳天下。其時吏部侍郎李敬玄對這四個人非常之推崇，就積極地向朝廷引薦，強烈要求讓這四個人當官。朝中君臣計議說：“這四個人，文章寫得是不錯，但是文人輕薄，你看看他們四個人寫的詩，除了楊炯的那一句”寧為百夫長，勝做一書生“之外，其餘三個人寫的都有點兒不靠譜。要說讓他們當官的話，也就是楊炯還可以當一個縣令，其餘的三個人還是算了吧。”
看看，這就是這句詩的好處。朝臣之所以欣賞這句詩，沒別的理由，就是因為這句詩刺激了人類最敏感的中樞神經，一聽他願意帶兵打仗，大家頓時亢奮起來了。
至于“犯強漢者，雖遠必誅”這句話，卻是西漢年間陳湯所說。陳湯此人，正是一個民間人士最為推崇的英雄人物，他率了一夥亡命之徒深入大沙漠，然後僞造聖旨，調集西域各國的軍隊，大敗匈奴，擒殺匈奴王郅支單于，一時間名震天下。戰後歸來，由于陳湯的部下原本就是無法無天的強盜，進入國境後惡習不改，仍然是燒殺劫擄，令地方官怒不可遏，将這夥煞星統統逮了起來。于是陳湯委屈地說：“犯強漢者，雖遠必誅。我誅了犯強漢者，可是地方官卻要誅我，這有點不大對頭吧？”漢武帝聽了大喜，就立即命令釋放陳湯等人。
漢武帝之所以釋放陳湯，不唯是他為國家立了戰功，最主要的原因是，陳湯這句話，太鼓舞人民群衆的鬥志了，太振奮人的精神了，太刺激人的敏感神經了。哪怕過了兩千年之久，我們再聽到這句話，仍然是熱血澎湃，食指大動。究其原因，就是因為這句話切合了我們的本能意識。
這就是官場的吹牛法則運用之術。和平年代，沒有那麽多的戰争，但如果你吹的牛壓在挑起與競争對手發起挑釁的線上，就一樣能夠取得效果。
需要說明的是，舉凡沾上了人類沖突範疇的吹牛，大多不是一個人所能夠完成的，多是需要群體合作的社會性活動。仍然是拿戰争來打比方，如果你大叫一聲：“主公休要擔驚，少要害怕，給我三萬人馬，待我将那厮與你拿來……”不管你的主公是哪一位，他聽到之後都會因為敏感神經受到刺激而大喜。至于要兌現你這句話，那可就難為你的主公了，他要有三萬人馬随時出動，還用得着你來說這句大話？
這就是我們在本節中所總結出來的最為重要的：如果你一定要吹牛，最好是吹那種不太容易證明之牛。如果你吹的牛太過于容易證明，人家當場讓你示範一下，那就戳穿了牛皮，沒咒可念了。
（77） “捧”的意境
“捧”字，是由手和奉字所組成。意指用雙手奉上，是一種極盡恭敬，極盡虔誠的态度。
但實際上，捧字所包含的文化與思想內涵，遠不止這些。來看看這個奉字。奉字，是天地之間浩然長風的普世信念。奉字下為日，則明花麗葉，蝶飛滿天。奉字下為禾，則碩果長豐，收獲累累。奉字加一木，則威行天下，橫霸四方。奉字再上手，表示的則是我們相信自己的雙手。
相信我們自己的雙手，胼手胝足，操勞而始，這才是捧在我們思維中最真切的感念。
明白了捧之一字的文化含義，再來深究吹捧的行為藝術，我們就會豁然開朗，別有洞天。蓋因吹捧這樁工作，絕非是低三下四地溜須拍馬那麽簡單，這世上被逼無奈委曲求全，被迫拍別人馬屁的人，多如過江之鲫，可能夠在這個過程之後達成自己目的的，卻是少之又少。究其原因，正在于他們沒有領會到捧字的崇高境界。
想來吹捧這種活兒，無非是毫無原則地将對方捧上天，等到對方被你吹得心醉神迷之際，自然也就喪失了警惕性，屆時就會應允你的請求。難道這種事，真的也有什麽境界嗎？
有！吹捧這種事，靠的并不是一張嘴，而是你的大腦，你必須要淡定冷靜，理智知性，仔細地研究對方并把對方真正的優點挖掘出來。捧人一定要捧到點子上，捧得恰如其分，單只是這個恰如其分，就已經将捧之一字推到了至高極遠的境界上。
捧人之事，最大的忌諱是捧不對路子，捧差了路線，捧的不是地方。比如大明朱元璋，他原本是一個禿腦殼和尚，後來當了紅巾賊寇，再後來做了皇帝，于是杭州教授徐一夔上賀表，曰：“光天之下，天生聖人，為世做則……”朱元璋把這賀表拿過來一瞧，卻是越琢磨越不對味：“嗯，光天之下，為什麽要說光？是說我沒有頭發嗎？可我已經蓄發還俗了啊。嗯，這還有一句天生聖人，這句話有嚼頭啊，原來此人早就知道朕是個天僧剩人，還是說我是和尚堆裏剩下來的人？……算了，看得太費勁，先把這人宰了，文章再慢慢看吧。”
結果，倒黴的徐一夔就這樣被拖出去砍了。無怪人家朱元璋愛搞文字獄，你說你寫字的人，橫豎已經鐵下心來要拍他的馬屁，可咱們能不能用點心思，別那麽浮皮潦草的，明明知道他朱元璋是個光禿腦殼的僧人，就別提這茬了，行不行？
歷史上，拍馬屁拍出人命的，不乏其人。究其原因，就是吹捧別人不上心思，缺乏嚴肅認真的科學态度，導致了嚴重的後果。
為什麽拍馬這麽嚴肅的工作，竟還有人不能夠端正自己的态度呢？同樣的，我們要問，既然說吹捧的最高境界是挖掘出對方的優點，何以別人的優點需要你來挖？難道他自己就不能挖一挖嗎？
這兩個問題，實際上是同一個問題，所涉及的正是最糾結的人性。
人的思維猶如一盞探照燈，從我們的心靈深處輻射而出，居高臨下地俯瞰這個卑微的世界。相對于我們的思維而言，宇宙太小太小，世界太窄太窄，擁有如此寬宏視角的宇宙觀察家，卻居處于人類社會一個小小的角落裏，這種落差必然會産生調整意識。具體的表現，就是我們越看這世界越是不對頭，嗯，人生充滿苦難，社會充滿罪惡，黑暗将無數人的生命所籠罩，男人太多女人太少，男人越穿越多，女人越穿越少，朱門酒肉臭，路有凍死骨……這個樣子怎麽行啊，不能再這樣下去了。于是我們就會在自己的意識中對這個世界進行合理而有效的調節，安得廣廈千萬間，大庇天下寒士盡歡顏，嗯，居住在海邊的人，應該搬到山裏去。挑擔子走路的人，應該都去騎馬坐轎，在酒樓裏笙歌宴舞的美貌歌女，應該去礦井下面挖煤……無論一個人對這世界有何觀感，其心理意識的調整，都是在努力降低他在這個社會上的位置，與他對整個世界俯瞰的落差。
也就是說，人類是以神的高度來看待這個世界的，這個視角必然地産生燈下黑的結果，也就是說居于高處的探照燈能夠俯瞰整個世界，卻單單照不到他自己。
燈塔式的思維視角，在帶給我們神的錯覺的同時，又因為這種思維視角無法回轉內視，所以我們無法看到自己內心中的缺陷，自然而然的，以自己的好惡為好惡，以自己的标準為标準，來評價外部世界。也就是說，任何一個人，他是永遠也無法認知自己的缺陷的，盡管在外部世界的壓力之下，他被迫承認自己也有不足之處，但這種承認，往往與他的燈塔式人格形成激烈的對撞，根本得不到內心的承認。
由此我們得出結論：每個人內心的自我評價，遠高于外部世界對他的肯定。而我們對其他任何一個人的評價，又是遠低于他在內心深處的自我認知。
我們可以畫一張簡單的相互評價認知圖，來解釋這種思維現象：
從這張圖上我們可以得到結論：我們總是高看自己，小看別人。而別人也一樣，他們太過于小看我們，卻過高地評價了他們自己。
例外的情況也不是沒有，諸如自我人格未成熟時期的青少年，他們會表現為追星，這實際上是在模仿外部成功者，将自己所認同的某種人格移植入自我的意識之中的過程。但是這個過程一旦完成，青少年就開始成熟，開始有思想，也就是說，就開始了以這種燈塔式的思維對自我和別人進行評價。
這就破解了為什麽拍馬這麽嚴肅的事情，有人卻不上心思，吊兒郎當。沖着和尚喊禿驢，對着胖子叫肥豬，蓋因捧人這種活，是徹底完全違背我們自身意志的。試想一想，我們是那麽的偉岸高大，對方是那麽的卑微渺小，可是我們卻要奴顏婢膝地奉承對方，這是何等的屈辱，捧他一次，蒙辱三生。
然而實際上，人類作為這個世界的萬物之靈，必然有着其獨特的優勢和長處，在當事人的自我意識中，卻被一個虛幻的自大人格遮掩了這些優點。而當事人出于燈塔式思維意識的本能，不具內視自省的功能，一味地盯着別人，所以根本就無法看到自己的優點。所以古代的帝王，他們得到的奉承多不過是萬歲萬歲萬壽無疆一類沒頭沒腦的瞎奉承，根本就沒有針對性。
奉承而失去了針對性，除了被人奉承的人自己并不知道別人該奉承自己什麽優點之外，旁觀者的燈塔式思維視角也在無形中縮小了對方的優點，根本不認為對方的優點是優點。既然不認為這是優點，當然不會仔細地奉承了，就算是硬着頭皮奉承，也是高壓之下強迫自己屈服，根本就不可能有誠心。
關于奉承這種差事，對此研究最為透徹的，莫過于漢高祖劉邦了。《史記》書中有這麽一段，專門說這個道理：
高祖在洛陽南宮擺設酒宴。高祖說：“列侯和各位将領，你們不能瞞我，都要說真心話。我之所以能取得天下，是因為什麽呢？項羽之所以失去天下，又是因為什麽呢？”高起、王陵回答說：“陛下傲慢而且好侮辱別人；項羽仁厚而且愛護別人。可是陛下派人攻打城池奪取土地，所攻下和降服的地方就分封給人們，跟天下人同享利益。而項羽卻妒賢嫉能，有功的就忌妒人家，有才能的就懷疑人家，打了勝仗不給人家授功，奪得了土地不給人家好處，這就是他失去天下的原因。”高祖說：“你們只知其一，不知其二。如果說運籌帷幄之中，決勝于千裏之外，我比不上張良；鎮守國家，安撫百姓，供給糧饷，保證運糧道路不被阻斷，我比不上蕭何；統率百萬大軍，戰則必勝，攻則必取，我比不上韓信。這三個人都是人中的俊傑，我卻能夠使用他們，這就是我能夠取得天下的原因所在。項羽雖然有一位範增卻不信用，這就是他被我擒獲的原因。”
看看劉邦這個人，難怪這厮居然能夠稱帝天下，此人的思維，竟然不是燈塔式的，而是滿天星光式的，他能夠發現每一個人的長處，并心悅誠服地承認自己比不了對方。搞策劃他比不了張良，搞後勤行政他比不了蕭何，搞執行他比不了韓信，僅僅是因為他承認自己不如別人，所以他獲得了任何人也無法比拟的大智慧。
再看看站在劉邦面前的王陵等人，大家一塊出來混，為什麽劉邦混成了皇帝，他們只混了個替劉邦打工呢？單從他們對劉邦說的話，就能夠看出來，他們根本不知道劉邦的長處在哪裏，也不知道自己的短處在哪裏，幸虧有劉邦安排他們來做事，否則的話，這些人能否吃得上飯，委實是一個大問題。
所謂的吹牛奉承，說明白了，就是降低自己的身段，努力克服自己燈塔式思維的弊症，在別人身上發現自己比不了的優點。實際上，到了這一步你已經不用拍馬，你差不多已經有了帝王的智慧，還用得着拍別人嗎？
還得拍。同樣是在《史記》中，記載了這樣一段有趣的事情：
韓信知道漢王畏忌自己的才能，常常托病不參加朝見和侍行。從此，韓信日夜怨恨，在家悶悶不樂，和周勃、灌嬰處于同等地位感到羞恥。韓信曾經拜訪樊哙将軍，樊哙跪拜送迎，自稱臣子，說：“大王怎麽竟肯光臨。”韓信出門笑着說：“我這輩子竟然和樊哙這般人為伍了。”皇上經常從容地和韓信議論将軍們的高下，認為各有長短。皇上問韓信：“像我的才能能統率多少兵馬？”韓信說：“陛下不過能統率十萬。”皇上說：“你怎麽樣？”回答說：“我是越多越好。”皇上笑着說：“你越多越好，為什麽還被我俘虜了？”韓信說：“陛下不能帶兵，卻善于駕馭将領，這就是我被陛下俘虜的原因。況且陛下是上天賜予的，不是人力能做到的。”
這一段故事說的是，由于韓信的個人突破能力太強，引起了劉邦的忌憚，就在劉邦擔心韓信将有可能成為後患時，不提防韓信卻突然說出了劉邦真正的優點，讓劉邦大大地吃了一驚。
難怪韓信的執行能力如此之強大，正是他十面埋伏，生生地把蓋世英雄楚霸王項羽逼得別姬抹脖子。原來此人已經修煉到了能夠克服自己燈塔式思維天然缺陷的程度，他竟然能夠認識到劉邦的優點，只可惜這個覺悟來得太晚了一點，若然是韓信提早就能夠做到這一步，只怕這争奪天下的活，還輪不到劉邦。
史書上說，韓信此人已經對劉邦構成了前所未有之威脅，然而劉邦卻不忍心殺他，這是何故？莫非是劉邦心腸太軟？
非也，劉邦此人，沒心沒肺，心狠手黑，心腸冷硬如鐵石，絕不會心軟。他之所以不殺韓信，只是因為他終于找到了一個知道他的優點的人。所謂知音難覓，劉邦作為絕世帝王，太清楚人性的缺陷了。他知道，匍匐于金殿之下，翹着屁股沖他狂喊萬歲的人們，實際心裏都是充滿了憤懑，根本就不承認他劉邦有什麽優點。若然是他們知道了這一點，那麽他們的人生成就，絕不會只限于翹着屁股喊萬歲。
現在總算是找到了一個真正賞識自己優點的人，劉邦的內心是何等地激動，又怎麽舍得殺掉這唯一的知己呢？
韓信這一次的奉承，基本上來說已經算是成功了。如果不是劉邦的身後，又突然冒出來一個同樣熟谙帝王智慧的呂後，不由分說就将韓信宰了的話，韓信日後的人生成就，說不定就會再将劉邦掀翻取而代之。
盡管韓信死于呂後之手，但是他仍然成功地捧出了一個嶄新的境界。放着他這個成功案例在這裏，此前此後，已經很難再有人超越他了。
（78） “捧”的應用
捧之一字，有學問，有技巧，有崇高的境界，卻與人性的本能形成沖突，所以真正願意捧別人的人，極是難找。古往今來捧人成功的案例，也是非常的罕見。但既然我們已經明白了人性認知的規律，那麽，也就不難發現捧人的法則。
捧人，要捧出對方真正的優點——這個優點有可能是真實存在的，但也不排除是被捧之人自我人格認知的可能。也就是說，你必須要捧對方認可的事情，至于這個事情的真假有無，倒是無關緊要。事實上，捧人捧的就是對方的自大人格，要捧得對方心旌動搖，頭暈目眩，唯此才能夠達到讓對方滿意的程度。
而一個人的自大型人格，由內而外，由高而低，是由以下諸多要素所組成：
一是德性，人類的思維認知既然是燈塔式的，就必然有着上帝的錯覺，以為自己一不留神閉上眼睛，整個世界就不存在了。而古代的帝王多有自己是民衆的“救星”的錯覺，自大到了以為沒有自己，老百姓就會終日長年地生活在
