第21章 傳習錄：(2)
仰的幌子，踏上了曲線求官之路。
五代年間，雄豪割據，百姓流離失所，哭救無地。這時候通往蜀川的山路上，突然出現了一個形貌奇特的和尚。這和尚颌下，生着濃密的胡須，見到的人都非常驚訝，于是相互說：“此僧人形貌如此奇異，說不定是佛祖降臨，就讓我們追随他吧，肯定少不了吃喝……”于是百姓蜂擁而至，對大胡子和尚頂禮膜拜。
此後，大胡子僧人就受到數萬人衆的供養，再也不缺吃少喝。他帶着數以萬計的民衆，浩浩蕩蕩地向着蜀川進發。蜀川地方官發現這麽多的人蜂擁而至，吓得關閉了關隘，派人對和尚說：“你是不染凡塵的上師，又擁有如此之多的追随者，蜀川人也願意追随你，只是希望你能夠先行剃掉胡子，那我們就立即給你一個大官來做。”
聽說有官可做，大胡子僧人激動不已，當即剃掉了胡須，露出了光禿禿的下巴。追随者發現他的模樣原來跟大家沒什麽兩樣，都很失望，就一哄而散，結果大胡子和尚的官也未能做成。
這個和尚雖然未能行走到官位上，但是他卻已經最大程度地接近了。倘若他再稍微地矜持一點點，那麽他就會順利地取得成功。
話又說回來，大和尚之所以未能如願以償地加官晉爵，是因為他曲線求官繞得太遠，實在是繞不回來了。而官場上的第十條通道，卻是一條筆直的直線，直達做官的根本目的。
這條通道就是秘技，用現在的語言來說，就是專業。
專業做官，是一條最輕松，最容易的取官之路，只要你在某一行業中獨占風騷，別人無法和你争競，這官位自然是非你莫屬。在中國史書上，主要角色多是政治家，但實際上，政治家只是出場的主要演員之一。歷史這個舞臺，是靠無數專業人士在幕後辛苦搭建起來的，只是這些人很少走到前臺上來亮相，所以易于被人所忽略。
雖然史書忽略了這一點，但歷史上的人物，卻從未放棄過在專業領域裏的進取與鑽研。大明年間，都察院有個負責分發文件的李晟，此人精于冷兵器的研究，多次上書，要求兵部在鑄造兵甲的時候，采用他研究出來的先進技術。于是工部就拿了他的研究成果開始生産，等造出來新型铠甲之後，就讓李晟先來試穿，結果李晟穿上之後，撲通一聲趴在地上。那铠甲堅硬倒也堅硬，就是有點太重了，把李晟壓在地上，說什麽也爬不起來。
史書上說，李晟其人，從少年時代就刻苦鑽研，整整鑽研了八十多年，然而他的科研成果，始終面臨着一個無法付諸實際應用的難題。由此可見，要走專業化道路也不是那麽容易的，八十年都研究不出個眉目來，難怪大家都不愛琢磨這偏門。但是話又說回來，正因為這條路不是缺乏天分的人能夠走得了的，所以一個人一旦獲得成功，就很容易聲名大噪。比如說北宋時代的著名科學家沈括，他在設計銀川寨的時候，一時疏忽，忘記了給寨子挖一口水井，結果當北宋的二十萬人馬進寨，被西夏兵馬在外邊團團圍困之後，二十萬士兵竟爾全數活活渴死。犯了如此嚴重的錯誤，朝廷也只是将沈括官降一級，卻不肯嚴厲懲處。
為什麽朝廷不依法懲處沈括？
這是因為，具有專業天分的人太少，太少。科學家沈括雖然一次性地渴死二十萬人，可是，當時除了沈括之外，其他的人在專業天分上很難和沈括相提并論。不過，正是因為這條路過于專業化，缺乏官場上的歷練與摩擦，所以凡從這條路子走出來的官員多半都有點暴脾氣。
三國時期，曹操的後宮中有一群歌姬，其中有一名女子的歌喉最是動人，只是這女子的脾氣有點不大好，書上說的是“酷厲”，也就是說冷酷而嚴厲。嚴厲倒還罷了，一個女子脾氣冷酷，這就未免有點不讨人喜歡了。
曹操找這女子談過幾次話，希望她能夠克制一點，不要動不動就發脾氣，但不管用。因為這女子的歌喉是無可取代的，曹操實在找不到理由跟她過不去。于是曹操就命人找來許多年輕的小女孩，讓這酷厲的女子教她們歌唱。不久，終于有幾個女孩子脫穎而出，唱得比暴脾氣的女子還要動聽。曹操大喜，就立即命人将暴脾氣女子拖出去殺掉。
這個暴脾氣女子，只是因為她有着一技之長，就獲得了與曹操分庭抗禮的資格。這就是專業特長所帶來的優勢。但正如我們所知，這種優勢帶來的風險也是極大的，畢竟像沈括那樣無可替代的科學家或專業人士數量過于稀少，其他人等，還是要盡量謙和一些。
總的來說，就目前這十條進入官場的通道：考試、隐居、世襲、門第、裙帶、私友、財買、事功、空門、秘技等，基本上已經覆蓋了官場上的所有仕進情況。但有所遺漏，諸如有人引刀自宮當太監，有人尋找名人拜師求門路等，多不過是不具普通性的個案，無法将其理論化并讓我們遵奉之。
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雖然進入官場的道路有十條，但求官的時候采用的策術，相對來說卻要簡單得多。厚黑學将其總結為六個字：空、貢、沖、捧、恐、送。
只要你找準了進入官場的門，再實際應用這求官六字真言，得不到一個官來做的可能性基本上是不存在的。因此，我們有必要将這六字真言做一個詳盡的解析，以便我們能夠在實戰之中靈活應用。
（71） “空”的意境
空，是由一個“穴”和一個“工”字所組成，意思是說，在你自己的巢穴裏，勤奮工作。
只有勤奮工作的人，才知道什麽叫空。只有腦子裏為自己的興趣所充滿的人，才會知道空的意境究系何指。只有你的腦子裝得滿滿的，才能夠體會到空的美妙境界。
唐太宗李世民曾經在玄武門宴請朝官。席間，李世民逸興遄飛，就拿起筆來寫了一幅字。這幅字使用的是李世民最擅長的飛白體，寫完之後，李世民問群臣：“你們大家誰想要這幅字？”群臣頓時狂跳而起：“陛下給我，應該給我，給我給我……”大家吵成一團，一邊喊着，一邊沖過來，隔着桌子，想将這幅字搶到手。這時候忽聽嗖的一聲，就見一團黑影從群臣頭頂上躍過，直落到了李世民的身邊，竟然是內侍官劉順。但見他一腳踩在桌子上，另一只腳踩在李世民座椅的扶手上，居高臨下，大喝一聲，劈面從李世民手中把字搶走了。
群臣呆了一呆，同聲憤怒地鼓噪起來，都說內侍官劉順這麽個搞法，實在是太不拿皇帝當一回事兒了，這是典型的欺君，應該嚴懲。李世民卻哈哈一笑，說：“常侍登床（唐朝的椅子，稱之為床）奪字，這是蠻風雅的事情啊，你們大家不要大煞風景，喝酒喝酒。”
為什麽李世民不追究內侍官劉順的淩君之罪呢？
一來，劉順為了搶到李世民的字，不顧一切的行為，讓李世民大為受用，感覺到自己很偉大。為了自己的幾個字，人家居然連性命都豁出去了，這是對自己書法藝術的肯定啊。這種肯定自己藝術成就的人，怎麽可以懲罰呢？
二來，李世民既然能夠成為絕世帝王，那是因為他洞悉人性，知道當劉順這麽做的時候，他的腦子裏只有一個想法，那就是把這幅字搶到手，至于什麽欺君不欺君，這節骨眼上哪還顧得了這個？
這個境界，就稱之為空。這明明是滿嘛，是這人的腦子裏為一個想法所充滿，怎麽能說是空呢？
人的腦殼，不是一個簡單的容器。當我們稱一個容器為空的時候，是指在這個容器的內部，除了光禿禿、滑溜溜的容器內壁之外，一無所有。然而雖然人的腦殼是內壁外壁，但是人的思想，卻是沒有盛載的容器的。
通常情況下人們有這樣一種錯覺，腦殼就是盛載腦子的容器。說一個人思想空洞，意思是指這個人腦殼裏的思想空空如也。但是這個說法是錯誤的，是缺乏邏輯依據的。
腦殼這東西，雖然堅硬毛糙，上面又長了嘴巴、鼻子等窟窿眼，但是人的思想，并不是由腦殼來盛裝的。想一想，當我們坐在屋子裏的時候，大腦中的思維能夠想象到千億光年之遙的宇宙之外，如此龐大的宇宙，豈是腦殼這麽小的一個玩意兒能夠裝得下的？
再想一想，若然一個人沒有宇宙的概念，缺乏最基本的現代科學常識，那麽他的腦子再用力地去想，也無法想象出宇宙的全景。人們的思維之所以能夠縱橫天地，那是因為事先有一套科學知識體系在起作用的緣故。
也就是說，思想的容器并非是腦殼，而是另一種對人類宇宙、社會自然的認知，構成了思維容器的本身。
再拿這個登床奪字的劉順來說，當他的腦子裏只有奪字這個念頭的時候，這個思維就形成了一個容器，而盛裝在奪字這個念頭之中的想法才是容器之內的東西。如果說劉順是存心故意污辱李世民，那麽，裝在他奪字這個念頭之內的思想，就是污辱皇帝。但是李世民知道，劉順沒有這種想法，實際上劉順什麽想法也沒有，他腦子裏只有一個空空的容器，這個容器是由奪字的想法所組成的，除此之外再也沒有別的念頭了。
所以這時候的劉順，才真正地達到了一個空的境界。
在這裏，如果我們一定要用一句最簡單的話，把空的意境描述出來的話，那麽，這句話就是：如果你想要空，首先就得有腦子。
欲空先成器，無器不成空。沒有腦子的人，縱然是想空，也不知該從何空起。
明朝太史官陳嗣初在家的時候，來了一個姓林的客人，想請陳嗣初幫忙弄個官做。這客人也不是無名之輩，他說自己是北宋著名詩人林和靖的第十世孫子，如此說起來，客人也稱得上是世家子弟了。
陳嗣初聽了，急忙請客人坐下，然後拿來一本《林和靖傳》，翻到其中一頁，讓客人自己瞧個清楚。客人睜大眼睛一看，原來那一頁上寫得明白，詩人林和靖，隐居于山林之間，以梅花為妻子，以仙鶴為兒子，一輩子壓根就沒結過婚，所以是不可能有十世後代的。
客人這才明白自己親戚沒攀對，正在尴尬之際，陳嗣初又來了情緒，當場賦詩一首，贈送來賓。詩曰：
和靖當年不娶妻，
如何後代有孫兒？
想君自是閑花草，
不是孤山梅樹枝。
詩成，客人當官的機會，也就這麽悲慘地葬送了。
然則，這陳嗣初為什麽要如此地大煞風景，不給客人一點面子呢？原因說起來很簡單，這個客人的腦子不空。具體說來，就是客人的腦子裏，連個思想的容器都沒有，想空也沒得空，所以眼看着這麽好的機會放在眼前，硬是抓不住，想想真是可惜。
（72） “空”的應用
我們說過，欲空先成器，無器不成空。空是由器而形成的。但如果歧路亡羊，太過于花心思在器上的話，就會稀裏糊塗地失去空的目标。
有一個故事說，一個長跑冠軍，路上遇到了小偷，小偷偷了他的錢就跑，冠軍大怒：“你跑，我就不信你還能跑得過我。”說罷撒腿就追，很快就追上了小偷，接着，很快就超過了小偷，最後人們就發現他一個人正在路上瘋跑，而小偷早已不知去向。
過于注重于器的形成，而忘記了空的目标，這是求官者的大忌。北宋年間知名的才子柳永，才情過人，甚至連皇帝宋徽宗都對他的詩愛不釋手。可是有一次，宋徽宗在讀柳永的詩時，發現了一句：“……且把浮名，換了淺斟低唱……”宋徽宗頓時就不樂意了。什麽意思？這個柳永，他難道不願意做官，為國為民出力嗎？
沒過多久，柳永興沖沖地跑來京城趕考，輕而易舉地奪得了頭名。名單送到了宋徽宗的禦案，宋徽宗禦筆一揮：且去淺斟低唱，要浮名幹什麽？從此徹底取消了柳永進入仕途的機會。
就因為詞填得太好，竟然落了個如此結局，柳永從此心灰意懶。他索性給自己刻了枚印章，上書：奉旨填詞柳三變。從此流連于花街柳巷，一肚子的才華，化作繞指柔腸，再也提不起別的勁頭來了。
詞人柳永的悲劇，恰恰是出在重于器而忘于空的症因上。他的天才，他的勤奮，他的刻苦，理應放到官場上來，為無聊的官場添上一段佳話。可是現在，妓樓風月之所多了這麽一個有情人，官場上卻無端少了許多情趣。
相比之下，唐朝時有一個李泌卻要比柳永高明得多了。李泌這個人，是中國歷史上比較神秘的人物，儒釋道三家俱各精熟，在長安城的士大夫中極有聲望。但是李泌卻一再表明，他淡漠名利，無意為官，此生的心願，只想入山學道，日後也好羽化成仙。
說做就做，李泌謝絕了朝廷對他出仕的央求，義無反顧地入山求仙去了。一入山，他就遇到一個奇怪的和尚，這和尚挂單于衡岳寺，主要的工作是負責寺院裏的衛生，別的僧人吃飽之後剩下的殘羹冷炙，他才能夠扒拉到嘴裏。到了晚上，僧人們都上了床，舒舒服服地安歇了，怪和尚才能夠蜷縮在垃圾堆裏，稍微地睡上那麽一會兒。李泌一上山，就盯上了這個怪和尚。他說：“這可不是一般的和尚啊，我要向他虛心學習。”
于是，李泌就去拜見怪和尚，對着怪和尚磕頭作揖，怪和尚吓得躲得遠遠的，李泌卻追着怪和尚拜個不停。怪和尚實在受不了他的糾纏，就破口大罵，李泌卻是滿臉喜色，拜得更加起勁了。
此後怪和尚到哪兒，李泌就跟到哪兒，最後怪和尚實在是熬不過他了，就用一堆牛糞燒烤了半塊山芋，烤熟之後讓李泌吃。李泌恭恭敬敬地拿在手上，嗚哇嗚哇地吃得幹幹淨淨，然後對着怪和尚表示感謝。怪和尚說：“算了算了，我服了你還不行？你這人，依我看你以後至少能當十年的宰相。”
李泌大喜，就立即動身起程，找人把這個消息傳遞出去。朝廷聞知，大喜過望，立即強求了李泌去當宰相。李泌推托不過，只好委屈自己高升了。
此後李泌就在朝廷做他的太平宰相，怪和尚卻慘了。就因為他一句話，李泌果然當上了宰相，寺中衆僧大驚，從此不敢小視怪和尚。恰巧這時候寺廟外邊跑來一只虎，張牙舞爪，擇人欲噬。衆僧人就央求怪和尚施展法術神通，把那只老虎攆走。怪和尚說：“我哪有這本事，求求你們饒了我吧。”可是衆僧人堅持。萬般無奈之下，怪和尚只好硬着頭皮出了寺院。他一出來，就見那老虎歡天喜地地疾撲而至，叼着怪和尚走了。
這個故事，就是佛道兩家引以自傲的“懶殘偎竈”，懶殘是怪和尚的名字，因為他人懶體殘，故稱懶殘。偎竈說的是懶殘用牛糞燒烤山芋，請李泌吃的情形。
這個故事同時流傳于佛道兩家，是因為李泌這個人既在道家有朋友，替他幫忙炒作。又在佛家有哥們兒，替他宣傳。至于被老虎叼走的倒黴怪和尚，佛道兩家的解釋是說：“這是仙人的蛻化之術，懶殘實際上不是被老虎吃了，而是借此機會離開這肮髒的塵世，回返天庭了。”
我們可以看到，李泌是如何巧妙地運用空術的。他求佛也好，求道也罷，這些都不是目的，他真正的目的，在于懶殘和尚的一句話：“你能夠當十年宰相。”有了這句話，再将被老虎叼走的懶殘打造成仙佛的形象。那麽，甭管當時是誰當皇帝，都得考慮考慮，如果不讓李泌當宰相，這合适嗎？
柳永填詞是目的，而李泌求仙是手段，這就是兩個人的區別了。
當柳永将填詞視為最終目的的時候，他就已經喪失了空的境界，得不到宋徽宗的欣賞從而獲得官位，也就是情理之中了。李泌求仙是手段，這手段就是用來盛載他最終目的的容器，器中空無一物只見官，所以皇帝只好把宰相官位送給他，于是他就由空而得意人生了。
（73） “貢”的意境
“貢”是借用四川俗語，就是“鑽”的意思。
人說“鑽營”，又說“無空不鑽”，所描述的都是求官者的拙劣表現，任何時候我們聽到這個鑽字，都會引發心理上的極度不适。受此影響，久而久之，當我們面臨求官之局時，往往猶豫再三，舉棋不定，覺得這麽個鑽法是很不光彩的事情。
然而我們卻忘了，在所有的物品之中，最昂貴的是什麽？
鑽石！
可知鑽之一字，另有奧妙于其中。
那麽鑽這個字，到底說的是什麽意思呢？
我們來看看這個字的組合，鑽字是由金屬與一個“占”字所組成的，金屬在古代是昂貴的，而占字，則是借用來形容一種自上而下的夯力。如鐵匠打鐵時自上而下的捶擊，洗衣婦搗衣時自上而下的槌擊，這種特定的勞作姿勢，在太古的時候是有着重要的意義的。
這意義就是原始人類的鑽木取火。古人類生火的時候，最初是用雙手夾住一根堅硬的樹枝，對準幹燥的樹幹，于其上用力地摩挲，于是細小的木屑粉塵被擠壓出來，再随着摩擦力度的加大，樹幹孔洞處的溫度漸漸升高，終于引燃了擠壓出來的木屑，于是古人類就得到了火。這個過程就稱之為鑽，鑽字有金字偏旁是因為後來鑽木取火的工具發展到了用金屬做簇頭。而占字，則是鑽木取火的工具及過程。
人類發現了火，從此就開創了文明。由此可知鑽之一字，于人類文明進展的意義重要到了不能再重要的程度。正是這樣一個原因，石塊中最有價值，最昂貴的，稱之為鑽石，因為這種明麗的石頭能夠于霎時間奪走人類的靈智與魂魄，讓人渾然忘我，不能自已。
“鑽”對于人類生命與文明的意義，已經無須多說。唯其鑽為我們帶來的哲學思考，就足以讓人神思惘然。須知，木質不是堅固之物，是最怕火的，烈火焚燒會讓森林化為灰燼。然而在木質的粗糙與冷漠之下，卻隐藏着熊熊的烈火，若非是你持之以恒、堅持不懈地鑽之，這團能夠将其燃燒毀盡的烈焰，卻是無法釋放出來的。而一旦你能夠讓木質釋放出蟄伏于其中的烈焰，這火焰就能夠溫暖你的生命，照亮你的靈魂。
在冷冰冰的外表掩飾之下，所有人都像木材一樣，于你的生命中保持着淡固與穩定。然而在他們的心中，都蟄伏着一團熊熊燃燒的烈火。如果你下狠心，發恒心，使用方法得當，拿人當木頭，不必理會他的痛苦與感受，只管锲而不舍地鑽個不停，遲早也會把他心中的火鑽出來，從而讓他人的生命之火，輝映你人生前行的道路。
這就是鑽之一字至高無上的境界，無數人為了達到這個境界，奔走四方，費盡心機，目的就是釋放出別人心中的火焰，用來溫暖自己。
但是鑽之一事，一要工具有力，二要鑽對目标，三要鑽之得法，此三者缺一不可。
工具不得力，用草棍就無法鑽出木質中的粉屑，草棍鑽得稀爛，木質卻是紋絲不動。目标鑽不對，不留神鑽了濕氣較重的木質，饒是你鑽得粉屑飛滿天，饒是你累得兩手麻軟，也不會見到絲毫的火星。鑽法不對頭，如果你不幸地鑽在木質的瘤結上，這裏筋路曲扭，鑽木錯滑開去，不留神就會弄傷你自己。
人們說鑽營，人們說見孔就鑽，嘲笑的就是那些工具不對路數，目标選擇錯誤，鑽的方法失誤，遠未達到鑽之境界的蠢人。
唐朝文宗年間，舉子龐嚴赴長安趕考，一舉奪得頭名，于是唐文宗任命龐嚴為京兆尹，加翰林學士。可是朝廷在宣布任命的時候，書吏心不在焉，把龐嚴的名字寫反了，寫成了嚴龐。寫反了也沒關系，反正官是由龐嚴來做，俸祿是龐嚴來支取，并沒什麽實質的影響。
這時候有遠親來投靠，居然也是正要參加考舉的舉子，論輩分還是龐嚴的侄子。龐嚴大喜，就将客人迎入，好茶好飯招待，一邊喝酒，一邊詢問對方家鄉的情形。客人有問則答，只是他說出來的親戚們，讓龐嚴聽得怪怪的，這年輕舉子的家人，都是姓嚴的，沒一個姓龐。
當時龐嚴就困惑了，問年輕人：“你到底姓什麽？”年輕人哈哈一笑，曰：“叔，你真會開玩笑，你姓嚴，我也姓嚴，這還要問嗎？”龐嚴急了：“可我不姓嚴，我姓龐啊。”年輕人不樂意了，把臉一沉：“叔，咱們不帶這麽玩的，你怎麽可以不姓嚴而姓龐呢？你姓了龐，我還能再找誰去攀親戚去？”
這個年輕舉子，他鑽是沒錯的，人生貴在鑽，有鑽才能贏。可是他鑽的技巧有誤，方法不對，更糟糕的是他鑽錯了人，所以才會留名于史書之上，任後人嘲笑。不過官場之上，是不講究是非對錯的，勝者王侯敗者賊，只要鑽對了路數，鑽出了成就，就再也不會有人對你說三道四。
（74） “貢”的應用
古人說：匹夫無罪，懷璧其罪。這句話的表層意思是說：一個兩手空空，家徒四壁的人是安全的，而一個富有的人卻是天然有罪的。這就表明，有着太多的人觊觎他的錢財。而這句話的深層意思則是說：一個庸庸碌碌、胸無大志的人是不會遭到指責的，但一個有能力的人，卻會因為他的能力而成為衆矢之的。
這番話，是最為典型的傳統世俗邏輯“成王敗寇”的法理性诠釋。中國人評價一個人，不是看他的行為對社會良性法則的促動，不是看他是否帶來了好的影響，看的是他是否有權力對自己造成傷害。如果對方奉暴力法則為圭臬，那就無條件地趨奉之；如果對方是一個政治失勢者，那就無條件痛打之。
這種世俗評判的價值标準，就為我們的鑽之哲學界定了一條最為明确的實用法則：鑽沒錯，鑽營沒錯，見孔就鑽也沒錯，無孔隙也要硬鑽，更沒錯。但如果你沒能鑽得進去，失敗了，那麽你就有錯。
清朝鹹豐年間，有個善于鑽營的人叫金安清，此人于京師一番活動，竟然說得朝中群臣都肯為他在皇上面前說好話，但他偏偏漏掉了最重要的軍機大臣文祥。結果，鹹豐升殿，衆臣紛紛推薦金安清，鹹豐就問文祥：“這個叫金安清的人，到底怎麽樣啊？”文祥回答說：“此人小有才氣，心術不正。”鹹豐一聽就沉下了臉，說：“心術不正之人，如何要得？”當即将金安清斥退。
官沒有當上，後果很嚴重。立即就有人落井下石，舉報金安清營私舞弊，于是朝廷有令，将金安清革職，解送原籍，交由地方官嚴加看管，永不起用。金安清就扛着行李卷，興沖沖地回到老家，徑奔縣衙，到了縣太爺的桌前，攤開鋪蓋卷就睡。知縣大駭，問他怎麽睡在這裏。金安清笑曰：“朝廷有旨，讓你嚴加看管我，我不睡在你身邊，你又如何一個看管法？”知縣登時就蒙了，知道遇到了刺頭，就躲入內室，金安清也随之而入，知縣擺脫不了他，萬般無奈，只好低聲下氣，答應每年給金安清一千兩銀子，金安清這才将鋪蓋卷搬出縣衙。
一個被削職為民的賴皮官，竟然逼得知縣走投無路，可知金安清此人對于官場內部法則的洞悉與掌握，實在是造詣非凡。若非是鑽營失誤，歷史舞臺上少不了此人一番折騰。
可以說，許多人之所以鑽營失敗，主要的原因是缺乏實事求是的科學精神，缺乏嚴肅認真的鑽營态度。夫鑽營者，人生起落之大事也，一生的功名富貴，一生的事業輝煌，盡取決于這鑽營的效果。可是許多人卻是吊兒郎當，鑽得既不專業也不認真，徒留笑名，贻誤自身。
北宋年間，曾布做宰相，與政敵蔡京、蔡汴兄弟打得不可開交。于是一個文士越衆而出，給曾布寫信曰：“扁舟去國，頌聲惟在于曾門；策杖還朝，足跡不登于蔡氏。”于是曾布大喜，将文士提拔重用。未幾，曾布不敵蔡氏兄弟合力，被趕出朝廷，貶官南方，那名文士立即上書于蔡汴，曰：“幅巾還朝，輿頌鹹歸于蔡氏；扁舟去國，片言不及于曾門。”蔡汴拿過來這封信一看，鼻子當時就氣歪了，說：“這不是把給曾布的信改兩個字又送我這兒來了嗎？這人怎麽這麽敷衍了事？”
這個文士鑽的路子也對，技巧也佳，目标也沒有失誤，唯其是缺乏認真鑽營的專業态度，實在是可氣可悲。
反觀清朝嘉慶年間的老臣子關槐，其人家擁巨富，官拜司馬，又托關系給自己弄了個進士，但由于不認得字，許多人都排斥他。但是關槐不為所動，堅守在官位上直至晚年。晚年他跛了腿，就一瘸一拐地上朝，皇族禮親王看得上火，就在上朝的路上攔住他，說：“你腦子有毛病啊，家裏那麽多的錢，還戀棧不去，阻擋年輕人的官路幹什麽？”
此後，關槐就搬出了自己那美輪美奂的豪宅，在外邊租了一家小而破的民居，聲稱這裏才是他的家。皇帝派了一個朝臣去探望他，關槐就請客人坐在小土炕上，窗戶上也沒有糊紙，冷風嗖嗖地刮進來。屋子裏也沒有生火，寒冷異常，關槐卻穿着破舊的單衣。當時那朝臣氣不打一處來，罵道：“關槐，就為了一個不起眼的小官位，你可是連自己的老骨頭都豁出去了！”關槐低頭哭道：“慚愧，下官兩袖清風，一貧如洗，還望恕罪。”
那大臣回去，把情形給嘉慶皇帝彙報了，嘉慶皇帝為難道：“攤上這麽一個滾刀肉，我怎麽這麽倒黴啊，要是罷了他的官，那我豈不是擔上逼死老臣子的惡名了，要不，你們看能不能再給他升升官，好言好語地勸勸他，他要是願意自己回家，我寧肯讓他連升三級。”
到了關槐這種程度，就已經修煉成金剛不敗之身了。他鑽的是皇帝的路子，走的是上層路線，用的是不擇之手段。任何人碰到他，若然是不快點讓他升職的話，那真是感覺到自己太殘忍，太惡毒，太沒有人性了。
還有一個人更狠，此人乃南北朝時人氏，姓袁名昂，字千裏。他早年追随南齊的東昏侯蕭寶卷，後來蕭寶卷死，他又跟随了梁武帝蕭衍，官拜尚書。
有一次，梁武帝看到袁昂，不禁深情地說：“還記得我最早認識你的時候，你滿頭黑發，雄姿英發，眨眼工夫這麽多年過去了，你的頭發已經花白了，這可真是歲月不饒人啊。回想你年輕的時候，我竟然沒有用你，到你老來才加以重用，我心裏實在是內疚啊。”袁昂笑曰：“陛下差矣，我今年四十七歲，但追随陛下，不過七年，前四十年我是在黑暗中摸索，只到遇到陛下才獲得了新生。真要說起來我才剛剛七歲，還小着呢。”
七歲尚書，這就是鑽營的最高境界。但非唯經過宦海浮沉的老前輩，年輕人是很難修煉到這個程度的。這是因為，只有經過了歲月滄桑，官場上的老人才知道這個微小的職務于己而言是何等地重要。而年輕人心高氣傲，不肯低下自己那高貴的頭，這就等于給官場出了一個大難題，你年輕人既要高傲，還要當官，難不成那掌權之人上輩子就該了你的？
可是話雖如此，但是年輕人的臉皮委實太嫩，要讓他們阿谀奉承，真的很難。不過年輕人也有适用于他們自己的智慧，這就是一個“沖”字。
（75） “沖”的意境
“沖”者，四川話，所謂的沖帽殼子是也。如果用東北人的說法，那就簡潔多了，就是吹牛而已。
吹牛這個詞，我們聽得耳熟能詳，可它到底是什麽意思呢？
先來看看這個吹字。吹字，是由一個口字和一個欠字所組成。口字就是一張大嘴巴，這個我們都清楚，但欠又是什麽意思呢？欠者，虧欠，欠缺，所表達的是我們心靈的負債——我們虧欠對方。
欠這個字，是由兩個人所組成，上面是一個畸形的小人，卻反過來壓制了下面正常的人。以我們的不正常壓制對方的正常，這就成為了我們的心靈負債，我們感覺到自己對不起對方，欺騙了對方。而我們成功欺騙對方的辦法，卻不過是一張嘴巴而已。
關于這張嘴巴，《世說新語》一書有着詳盡的闡釋：
東晉年間，桓溫獨攬朝政，一心收複中原，于是率衆渡過淮河、泗水，進入北方境內時，他與部下官員登上船樓，登高臨遠，遙瞰中原，深有感慨地說：
