第20章 傳習錄：(1)
（69） 做官是正直人士的責任
晚清年間，一個教書先生在教孩子們讀書。他先叫起來一個孩子，問：“你的人生理想是什麽？”孩子回答：“出人頭地做大官。”教書先生大怒，狠狠地懲罰了這個孩子，并諄諄教導道：“以後你記住，誰再問你的人生理想，你就這麽回答：‘為國家出力，為民衆解憂’，聽清楚了沒有？”
到了第二天，先生又問：“你的人生理想是什麽？”孩子響亮地回答道：“為國家出力，為民衆解憂。”教書先生大喜：“那你打算怎麽做呢？”孩子回答道：“出人頭地做大官。”教書先生氣結：“怎麽又是做大官？”孩子理直氣壯地回答道：“不做大官，何以為國家出力，又何以解民衆之憂？”
這雖然只不過是一個笑話，卻真切地道破了世事的真相。大凡一個人，無論是否有着救國救民的理想抱負，總歸是要進入官場，打拼一場的。有的人是為了自己的利益而打拼，有的人胸懷報國志願而打拼。然而官場是遵循其固定的法則與規律的，絕不會因為你的道德價值觀念不同而不同。
這個意思就是說，許多胸懷壯志一心為國為民的人，如果不熟谙官場的規律法則，那麽他的志向，他的抱負，只不過是鏡花水月，空夢一場。
同樣地，一個人也許人品很卑劣，志向極淺薄，但如果他弄懂了官場上的法則與規律的話，那麽他就可以一帆風順，青雲直上。規律與法則這個東西，是相當客觀的，客觀就意味着冷酷，意味着不以人的意志為轉移，這是所有有志于國家的人，必須要明确的。
人類歷史上，最可怕的事情，莫過于劣幣驅逐良幣，小人驅逐君子。
什麽叫劣幣驅逐良幣，小人驅逐君子？
就是說，那些一心為國為民的人，雖然滿腹才情，一片忠貞，但是因為只有美好的願望，卻對官場上的相關法則一竅不通，結果在官場博弈之中慘遭淘汰。正直的人被淘汰的後果，是廣大民衆的利益遭受到莫大的損害，因為唯有正直的人才願意為民衆的疾苦奔走高呼。
一個人既然是一心為國為民，性格必然是光明磊落，尤其是遭遇到官場上的肮髒與不潔，正義人士往往會産生強烈的潔癖，不願為五鬥米折腰，不願意同流合污，于是經常挂冠而去。例如東漢末年，漢桓帝剛剛即位，聽說了安陽人魏桓的賢名，就下诏命其入京。鄰裏百姓紛紛趕來祝賀，可是魏桓卻對大家說：“如果我接受朝廷的俸祿的話，那麽，目的是為了實現我的政治理想和抱負。可是我想問一問你們大家，如今後宮中有美女數以千計，我入朝為官之後，能夠減少後宮宮女的人數嗎？”衆鄉鄰搖頭，說：“不能。”魏桓又問：“現在皇宮的禦廄之內，有駿馬萬匹，倘若我出仕為官的話，能夠減少嗎？”衆鄉鄰搖頭道：“不能。”
魏桓嘆息道：“既然如此的話，那我又何必去呢？”于是他隐居不出。
魏桓潔身自好，帶來的後果是什麽呢？
後果就是那些追名逐利的小人，趁機得隙而入。正因為像魏桓這樣正直的人不肯出仕，結果導致了漢桓帝被一群小人團團圍困，以種種不良的誘惑迷亂漢桓帝，最終讓漢桓帝胡作非為起來，終于導致天下大亂，百姓流離失所，蹈死無路。
同樣地，一個正直的人，一旦進入了官場，更應該有着強大的智慧和巧妙的策略與邪惡勢力作鬥争。如果不講究策略，同樣容易被無恥小人所讒害，最終的結果是中了小人的奸計，做了無謂的犧牲。
明朝末年，熹宗皇帝癡迷于木匠工藝，每天躲在木匠房裏刨刨鋸鋸，大太監魏忠賢趁機亂政。他禀報事情故意挑選在熹宗皇帝正忙着木匠活的時候，這時明熹宗就會不耐煩地一揮手：“少來煩我，你自己看着辦吧……”堂堂的大明政權，就這樣落到了魏忠賢的手上。
朝中士大夫忍無可忍，就不顧一切地向閹黨發起攻擊，不斷地上奏章，猛烈抨擊魏忠賢亂政。于是魏忠賢就拿了這些奏章，趁着明熹宗正忙的時候進去請示，請示的結果，是魏忠賢獲得了屠殺士大夫們的特權。于是他公然将朝中衆多正直的士大夫投入監獄，以酷刑處死，結果是導致了士林元氣大傷，正直的士大夫被剿殺殆盡，最終使得大明王朝徹底颠覆。
Advertisement
我們要說的是，無論是東漢還是明末，任何時候，一旦朝政上出現了昏聩君主，正直人士至少要承擔一半的責任。他們或者是顧及自己的名聲遠比顧及天下百姓更多，又或是任性使氣，不講究鬥争策略，只知道與邪惡勢力正面相撞，最終在傷害了自己的同時，也使民衆失去了保護。
所以，一個人如果真的有着為國為民的宏偉志願，那麽，厚黑登龍術就是你必須要學習的課程。要記住，正因為權力所帶來的利益過于龐大，所以千百年以來，權力始終是禍國害民的小人所刻意奪占的目标。正義人士若然不熟谙權力法則，讓權力落入小人之手的話，那就意味着正義人士的不負責任。
林則徐曾經說過：“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之？”現在我們要說，茍利國家生死以，豈因厚黑避趨之？為了國家，為了民衆，現在讓我們洞開權力的厚黑之門，掌握官場登龍之術，熟谙官場規律法則，把權力牢牢地掌握在自己的手上，絕不容忍無恥小人沾到一點邊，這就是我們對國家、對民族的最大貢獻。
（70） 十條求官之路
正直的人如果要做官，通過掌握權力來為百姓謀福利的話，他應該怎麽做呢？
首先要弄清楚，如何才能夠當上官，當上大官。
古往今來，求官之路多不過十條，無非是考試、隐居、世襲、門第、裙帶、私友、買官、事功、空門、秘技等。人類歷史上所有出沒于官場之人，莫不是通過這十條路徑走過去的。例外的情形也有，但如果細究的話，所謂的例外，多不過是這十條通道的變種。
現在我們來看看這十條通往官場的金光大道。古人說：朝為田舍郎，暮登天子堂。這裏說的是古往今來一條通行的仕途法則：考試。
考試是進入官場的最便捷通道。古時候是科舉，現在則是公務員考試，名義上雖然不同，考試的內容也不同，但是內在規律、形式和法則，卻始終是沒有任何區別。我們知道的幾乎所有的歷史人物，從聲名狼藉的秦桧到民族英雄文天祥、史可法，他們走的都是考試之路。
要考試，就必須刻苦地學習，但學習這種事，卻是許多人讨厭的。說有些人讨厭學習也不對，你只能說，有些人排斥書本上的文字，因為這些符號帶給他們莫大的痛苦。所以古人為了誘導那些滿腦子功名富貴的人，不得不諄諄勸說：書中自有顏如玉，書中自有黃金屋……只要你認真地學習，掌握了知識與思想，那麽金錢與美女，于你而言也就唾手可得。這種勸導雖然低俗，卻是符合儒家基本理念的。要知道，古代的學術思想極盡精深，一個人刻苦鑽研一輩子，也未必能有什麽顯著的成就。而且，倘若一個人從書中學到了些實用化的具體思想的話，那麽金錢、美女的誘惑，對于他而言，遠不如追求知識與思想更讓他迷醉。正是基于此，古今中外，通過考試博取官位，是一個廣為民衆所接受的簡單法子。
既然考試是通往官場的暢通之道，那麽就難免會有人居中搗鬼。北宋時代科舉相對繁榮，考場舞弊也蔚然成風，當時的考生多有請人代筆捉刀者，還有人用薄紙将自己寫的文章抄下來，揉成小團，稱之為“紙球”，就在考場的門前擺攤出售。
但是北宋考生作弊，也不是他們的首創。說到考試舞弊，唐時著名詞人溫庭筠，大概是考場作弊的祖師爺。話說這溫庭筠才華橫溢，才氣逼人，此人的文章水平，遠高于考官，所以未入考場，已經被考官內定為狀元。于是溫庭筠頓時忘乎所以起來。他很快答好了卷子，扭頭一看，見其他考生正在愁眉不展，溫庭筠恻隐之心頓生，不由分說，扯過對方的卷子，大筆一揮，替對方答起試卷來。由于他的水平太高，一場考試下來，他能夠替八名考生答試卷，衆考生欽佩不已，送給他一個綽號，叫“救八人”。
盡管溫庭筠才華過人，可他如此不守規矩，氣得考官只好取消他的考試資格。等到下一次科舉，為了防止他故伎重施，也是為了挽救他，就把溫庭均的考桌遠遠地拉開，與其他考生隔開距離。可這也難不住溫庭筠，他幹脆把眼睛一閉，大聲地口授，衆考生一邊認真傾聽，一邊狂抄，搞得局面混亂不堪，最終迫使考官取消溫庭筠的考試資格，這才止住這股歪風邪氣。
可見考試這種事，雖然适宜溫庭筠這種考試天才，卻未必适合別人。所以單只是考試一條路，顯然是不足敷用的。
進入官場的第二條通道，便是以名聲換取官位。
這條路卻是饒有趣味的，因為參加考試這種事，變數比較多，不見得你書讀得好，就能夠考中。也不見得你書讀得不好，就考不中。比如說鹹豐十年的時候，朝廷曾經舉行了一次科考，但是由于太平天國起事，從江南到兩淮，戰火紛飛，各地的舉子，能夠前往京師參加考試的人，寥寥可數。來的人數最少的，是雲南省，只有一個叫倪恩齡的考生，此人是因為上一次科考落榜之後，盤纏用盡，不得不滞留于京師的。而這一次，他終于時來運轉，因為沒有競争者，只要他踏入考場，就已經中舉了。此人成為了中國歷史上第一個沒有作弊，卻預先知道自己必然中舉的人。
可見，考試這種事，是靠不住的。而且，許多壞透頂的惡人，居然也是從考場中考出來的。比如說巨奸秦桧，此人甚至奪得了頭名狀元。那麽多善良正直的考生，偏偏在學問上比不過這麽一個陰毒奸詐之人，你說這讓人上哪兒說理去？
可見，考試這東西，既考不出人品，也考不出真正的才能。所以人品正直，才能出衆的人，未必就有機會通過這扇門。
因此就有人反其道而行之，想出來一個隐居的絕妙辦法，算是在考生濟濟的官場之上，為自己洞開了一條綠色通道。
這條綠色通道又稱之為“終南捷徑”，這個特定的術語來自于盛唐時代。有些人發現自己走不通科考的路子，就靈機一動，去與長安城近在咫尺的終南山上，搭一個茅屋，然後讓人四下宣傳自己是多麽的有思想，多麽的清高，聽得皇帝耳鳴眼熱，朝中大臣羨慕不已，屆時就會哭着喊着，求你出來當官。
後來這條終南捷徑成為了時尚，并且險些演變成固定科考制度。大唐甚至還專門在科舉中單列了一個科目，叫“不求聞達科”。意思是說，這門科目專門考那些不願意當官的人……不願意當官，你還跑去湊什麽熱鬧？
這條綠色通道千百年來，始終是暢通無阻，只不過現在的人們想要求官，再躲進終南山是肯定不成的了，最好躲藏的地方是專家的名頭。只要你是專家，是思想家，就少不了會有人來求你做官。
進入官場的第三條通道，是世襲。
龍生龍，鳳生鳳，老鼠的兒子會打洞。要知道世襲這個東西，是老百姓最讨厭，也是老百姓最喜歡的。老百姓讨厭它，是因為它有可能妨礙到自己的晉升。而老百姓喜歡它，則是因為它同樣也能妨礙自己的競争對手的晉升。世襲是對人的能力與思想的最大否定，你讀書破萬卷，不如他投胎精确贏在了起跑線上。而且世襲制度遠比考試的歷史傳統更悠久，更古遠，甚至能夠追溯到人類的原始社會。當人們還披着樹葉，吃着生肉的時候，世襲就已經大行其道了。
但是厚黑始祖孔子說過：“君子之澤，三世而斬。”意思是說，人這東西，財産可以繼承，相貌可以遺傳，唯獨智力這個東西，卻是古怪得緊。一個思想大師生下一個呆頭呆腦的糊塗兒子，這種事在所多有。所以指望世襲制的人，難免會在這方面遭遇到點麻煩。
清康熙年間，有個賢相熊賜履，此人輔佐康熙皇帝凡三十年，深得康熙皇帝的信任。這位賢相雖然智慧過人，但是到了晚年才終于有了個兒子，起名叫熊志契。後來熊賜履死掉了，康熙哭得淚人一樣，就立即命人把熊賜履的兒子熊志契找來，他希望讓熊志契繼承父親的遺志，繼續當大官。
熊志契來了，站在金殿上呆頭呆腦地看着康熙，一個勁兒地傻笑。康熙看得心下狐疑，心說這孩子好像有點缺心眼，等我考考他，就問熊志契：“你的願望是什麽？”只見熊志契眼睛一亮，大聲說道：“我的理想，就是趕着一頭瘸了腿的毛驢，在集市上走來走去。”
聽了這個願望，康熙差點沒哭出來，這真是熊賜履的兒子嗎？那滿腹的才學哪兒去了？那過人的智慧哪兒去了？基因這玩意兒真是靠不住啊，智慧與思想，這些最重要的東西竟然得不到遺傳，那基因費這麽大力氣，辛辛苦苦遺傳下來的到底是什麽玩意兒？
其實人人都知道遺傳靠不住，但睹物思人，一到了選擇官員的節骨眼上，人們就會和康熙一樣，腦子不由自主地糊塗起來，一心想通過世襲制度快點把官員安排下去，也好讓自己省心。但搞到最後，都像康熙這樣，發現所托非人，自己還得想辦法弄條瘸腿驢給熊志契，除此之外再也沒有別的辦法。
盡管世襲靠不住，但還是出現了類似的第四條通道，這條道路與世襲別無二致：門第。
門第這東西，屬于世襲的補充和擴大，只是因為人們在社會競争之中，往往會面臨着競争對手的個人能力帶給自己的強大壓力。夫唯世襲，夫唯門第，不足以壓制并否定競争對手的個人能力。要知道，人在官場，自己晉升固然是一條較為明确的目标，但由于晉升通道無限之狹窄，所以絕大多數官場人的人生目标，并不是自己晉升上去，而是要想辦法把競争對手拉下來。
比如說，五代的時候，後唐有個郭崇滔，他帶領部下将士東征西讨，部屬屢立功勳，就強烈要求晉升。可是郭崇滔不想讓他們晉升，手下人都升官了，自己往哪兒擺？管理學上有一條鐵律：官員只會增加部屬，絕不會增加競争對手。但是不讓人家晉升，未免也太說不過去，畢竟人家都是立了功勳之人。
于是郭崇滔苦思冥想，琢磨出來一套巧妙的話術，但有立了功勳的部屬提出晉升的要求，他就笑着回答說：“深知你頗有功勳，但可惜你出身寒微，不敢相用，恐為天下名流所笑。”
郭崇滔在這裏提到的“天下名流”，也就是享有晉升特權的門第了。門第的晉升法則不講究能力，更不講究業績，單只看你投胎的概然率。只要你投胎的時機把握準了，那誰也阻攔不了你的晉升之路。
詩雲：“舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家。”這首詩中說的王謝，就是東晉時代的兩大世家，兩大門第。那時候只要出生在這兩家的男人，朝廷就會苦苦哀求你去做官。謝家的謝安，曾表示自己不願意當官。于是朝中士人相對而泣，曰：“謝安不出仕，天下百姓該怎麽辦呢？嗚呼！”
于是王謝兩家，為了天下百姓，不得不出來做大官。王家有個王子猷，出仕做了一名騎兵參軍。人家問他：“你在哪個官署？”王子猷答：“不曉得，只是天天看着有人牽馬進來，可能是馬曹吧？”又問：“那你的馬曹有多少匹馬？”王子猷回答：“不問馬，焉知數？”又問：“近來馬匹死了多少？”王子猷回答：“未知生，焉知死？”
王子猷的回答，都是有典可據的，每句話都是來自于《論語》一書。但這個回答，實在是牛頭對不上馬嘴。可知門第這條通道寬敞是寬敞，只不過從這條道走上去的人，多半腦子有點不大正常。
于是就出現了官場上的第五條通道：裙帶。
裙帶，原來特指女人裙角上的系帶，帶有強烈的貶義語氣。古時候的女人是沒有社會地位的，而一個男人卻是靠了抓住女人的裙角而升官發財，這理所當然地會引起人民群衆的憤怒。
但在規律面前，你的憤怒是毫無意義的，只不過是自己犯蠢而已。裙帶法則不唯通行于古今中外的官場之上，也是管理學中最精要的法門。如果你了解管理學，就知道管理上的成本控制最是關鍵，效益未必能夠讓你成功，但成本卻有可能搞死你。管理學上的裙帶法則是降低管理成本的最有效法則——重用親友。雖然他未必會給你帶來多少收益，但利害相關，多半情形下，他也未必敢惡意加大你的經營成本。
但實際上，裙帶這玩意兒為當事人帶來的麻煩，遠比産生的效益更大。比如說北宋時代，宋太祖趙匡胤有一個小舅子，名叫王繼勳，此人一表人才，風姿秀麗。趙匡胤非常欣賞他，認為這麽帥的一個小舅子，肯定會幫自己的大忙。王繼勳果然不負趙匡胤所望，就在家中開火升竈，從外邊捉來年輕貌美的姑娘，丢在開水鍋裏煮熟吃掉。事發之後，趙匡胤礙于皇後的情面，沒有殺他，而是打發王繼勳去了洛陽城。此人到了洛陽城之後，吃人肉吃得更加起勁兒了。每天，拐賣人口的人販子，和賣棺材的人在他家門口進進出出，川流不息，搞得天怒人怨，腥風血雨。等到宋太宗趙光義登基之後，頭一樁事是先把這個食人惡魔殺掉。
裙帶不僅人品靠不住，給領導臉上抹黑，而且智商低下，給領導心裏添堵。比如說大明末年，國庫空虛，國家財政上資金鏈斷裂，各地駐軍的軍饷停發，搞得士兵們紛紛起來造反，成為流寇。于是崇祯皇帝就號召朝臣們踴躍捐款。但是大臣們的眼睛，卻盯在皇帝的老丈人周奎身上，蓋因這老丈人周奎是地地道道的皇親國戚，而且是天下首富，又與崇祯皇帝利害相關，他不掏銀子，誰還有資格掏？
于是崇祯皇帝就吩咐小太監去找周奎，想讓老丈人帶個頭，為國分憂。不曾想，那周奎一聽說讓他掏銀子，頓時號啕大哭，竟然派人去宮裏找周皇後，想讓皇後說情。國家都快要敗亡了，皇帝的老丈人還在琢磨自己的小算盤，這讓皇後也氣苦無奈，只好自己湊了一萬兩銀子，讓人送給父親，意思是讓周奎就拿這一萬兩銀子捐獻出來，也好給崇祯皇帝一個交代。可萬萬沒想到，那周奎收下一萬兩銀子之後，自己先藏起七千兩，只拿出三千兩應付崇祯皇帝。節骨眼上，老丈人竟然如此拆臺，可知這裙帶關系，關鍵時刻是派不上用場的。
派不上用場也沒關系，于管理者而言，他了解裙帶，而不了解非裙帶，而且裙帶對自己的地位與利益不會有什麽威脅。這意思是說，此後千年萬年，中國外國，仍然是裙帶關系大行其道的時代，你反對也沒用。
與裙帶相近的，是進入官場的第六條通道：朋友。
俗話說，在家靠父母，出門靠朋友。靠朋友幹什麽？靠朋友賺錢來養活你嗎？可是很多朋友連自己的老婆孩子親爹都不養，你又算是哪棵蔥，讓他來養你？
然而确實有着對朋友比對自己親爹還孝順的淳樸人民，比如說戰國初年齊國的鮑叔牙，他和管仲結為好友。兩個一起做生意，虧了本，算是鮑叔牙的；賺了錢，管仲都揣走。別人看不過去，表示氣憤，鮑叔牙卻說：管仲家裏缺錢，就讓他多拿點吧。後來管仲和鮑叔牙兩人，一個輔佐齊公子小白，另一個輔佐公子糾。臨到齊國大亂，兩人各自保着各自的老板逃亡，等到內亂平息，兩人又保着老板回來争位，碰巧雙方遭遇于邊境線上。管仲引弓搭箭，嗖的一聲，将鮑叔牙的老板射翻了，于是管仲快樂地跟随自己的老板去搶王位。卻不曾想，鮑叔牙的老板并沒有中箭，是佯裝中箭以迷惑管仲，然後鮑叔牙的老板趁管仲掉以輕心的工夫，飛也似的沖到齊王的寶座上坐好，此人就是春秋五霸之一的齊桓公。
齊桓公登基，就命令鄰國交出戰犯管仲，鄰國只好将管仲捉住，用囚車送回，回來後齊桓公卻倒屣相迎。原來，鮑叔牙天天在齊桓公面前推薦管仲，于是齊桓公不再追究管仲拿箭亂射一氣的不法行為，重用管仲為相，從此齊國大治。
春秋時代的人們，對于朋友之情寄予了莫大的厚望。管鮑之交，還不過是普通的朋友。史書上還有更狠的，比如說左伯桃和羊角哀，他們朋友二人遠赴楚國去求官，途中遭遇大風雪，雙雙凍倒在破廟中，于是左伯桃毅然決然地脫下自己身上的衣服，送給羊角哀。羊角哀斷然拒絕。于是左伯桃脫衣而走，最後凍死在樹洞裏。而羊角哀穿了雙層衣服，僥幸生還，終于到達楚國做了高官。
如左伯桃這樣的朋友，是深受人民群衆喜愛的。所有的人都殷切地期盼着自己認識的人個個都是左伯桃。每個人都寄望于別人，這就意味着沒有人是左伯桃。所以，官場上的朋友之交，仍然不過是單純而清白的利益之交。于是乎，進入官場的第七條通道，由此而豁然開朗。
通往官場的第七條通道：以錢買官。
用錢來買官，聽起來怪怪的，但同樣是符合人際關系博弈法則，符合官場行為法則，符合管理學的成本與效率法則的。總而言之，用錢買官之所以在廣大人民群衆心裏聲名狼藉，最大的原因，就是這條通道幾乎符合了人世間的所有規律，所以才會和人性的固執卯上了勁。
為什麽說以錢買官符合所有的規律呢？
這是因為，官場是一個最典型不過的利益場，是利益資源的分配與調劑之所。當官的所掌握的社會生存資源，是沒有法人的。也就是說，這些資源不屬于當官的本人，他不能把所有的資源都搬回家。同樣地，在名義上，這些資源歸屬于所有人，但是任何人也沒有資格要求分配資源。古代的時候，皇帝是所有社會資源的合法産權擁有者。而在現代社會，社會資源的法人就出現了空缺，無論當官的以何種方式經營、分配或是調劑，民衆都只能是幹瞪眼瞎生氣，沒有權力阻止。
這樣一來，官員們就會考慮權力套現，經濟學家害怕官員生氣，就改稱為權力尋租。但繞來躲去，總之就是一句話，當官的時刻都在考慮如何用他們手中的權力，兌換成白花花的銀子和黃澄澄的金子。
所以古往今來，官場上将官位明碼标價，競價拍賣的營生，煞是紅火。東漢靈帝時代，朝廷專門開設了“西邸”這麽一個辦事機構，公開出售官位，按照官位的高低，管轄區域的大小及財務的狀況，官價各不相等。當時三公九卿也上市了，一個公賣錢一千萬，一個卿賣錢五百萬，群衆蜂擁搶購，朝廷財源滾滾。
當時，眼見得買官之人積極踴躍，漢靈帝心中十分高興，就問侍中楊奇：“你看我這個皇帝水平如何？”楊奇回答：“不要說以前，只恐怕以後也不會有比你更混賬的皇帝吧？”漢靈帝聽了，批評楊奇道：“你這個人真是沒教養，說話怎麽如此粗野？你死後墳墓裏一定會招來大鳥。”
正直的官員，對于官場上的買官之風，那是相當痛恨的。唐朝的時候，谏議大夫裴佶的姑父就是這樣一個正直的人。有一天，裴佶去姑父家裏，正見姑父愁眉不展，深有感觸地嘆息着：“你知道嗎，有個叫崔照的，靠了花錢買官，居然有那麽多的人為他說好話，這樣下去不行啊，這會敗壞了朝廷風氣的，會影響到整個社會風氣的。”正說着，忽報崔照登門，送上了一大筆厚禮。于是裴佶的姑父轉怒為喜，說：“原則上我是反對買官賣官，反對行賄索賄的，但對于像你這樣有才幹的人，我的意見始終只有一條：那就是要破格提拔。不提拔你這麽優秀的好幹部，難道還提拔不優秀的人嗎？”
總之，花錢買官這種事，是典型的臭豆腐，聞着臭，吃着香。只要人性不改變，人際關系法則不改變，社會博弈規律不改變，買官賣官這種事，你盡管罵，想怎麽罵就怎麽罵，但要想禁絕它，可能性基本上不存在。
通往官場的第八條通道，叫事功。
什麽叫事功呢？就是紮紮實實辦實事，你把事情做好了，做到了整個國家離了你都不成的地步，這時候朝廷再不給你個官當當，那就未免太不夠意思了。
中國做事功之人，最為成功的就是晚清民國時代的袁世凱，此人不喜讀書，發誓要向班超那樣，寧為百夫長，不為一書生。于是投筆從戎，遠赴朝鮮，和觊觎中國的日本人展開了決死殊殺。日本人對他佩服得五體投地，承認說：“袁世凱以一人之力，将日本阻攔在中國門外。”如果不是他，甲午之戰必将提前十一年爆發，日本也會提前十一年侵入中國。袁世凱正是憑了踏實苦幹，最終做上了民國的大總統。蓋因中國之大，真正肯做實事的人少之又少，所以袁世凱才會脫穎而出。
但是做事功，那是相當地艱難，倒不是難在做事之難上，而是做事與官場的法則是相悖的。袁世凱雖然做事功大獲成功，卻遭到所有人的鄙夷和唾棄，因為他一沒關系二沒門路，三不讀書四沒功名，不靠裙帶沒有背景，一路高升竟然不花錢，這在以平庸為特色的官場上是無法容忍的。袁世凱如果不是為人機靈，抓緊時間把滿清推翻了。否則的話，他就會落入事功的陷阱。
說到事功之陷阱，卻是漢武帝年間，由漢武帝潛心發明創造出來的。當時漢朝正與匈奴交戰，戰火紛飛，戰事不斷，雙方交戰都耗盡了所儲備的戰争資源，于是漢武帝眼珠一轉，計上心來。他大力宣傳，號召有志向的年輕人行動起來，攜刀提槍結成幫夥，殺入匈奴的勢力範圍大斬大殺，若然是立了戰功，國家重重獎勵。一時間，無數游俠子弟，紛紛結成幫夥殺入匈奴，他們之中的絕大多數人都是有去無回，但也有人斬獲頗豐，高奏凱歌而還。
等這些游俠少年歸國之後，漢武帝先是大力地表彰，然後派人與這些游俠子弟結交，引誘他們幹點犯法的勾當，然後漢武帝趁機将其家人全部收監，關進大牢裏吃牢飯。并告訴游俠子弟們說，除非他們再返回匈奴，繼續大殺大砍，否則的話，他們的家人就得拉到法場上一刀砍了。
漢武帝之所以這麽個搞法，那是因為他打心眼裏不喜歡這種以事功起家之人。要知道，在這世界上，絕大多數人都是才智平庸之輩，一個以事功起家之人，必然是才智過人，能力非凡，這無異于是對平庸大衆的羞辱，是對平庸大衆的冒犯。所以這事功之路，端的難走。
于是許多人就另辟蹊徑，踏上了官場的第九條通道：空門。
所謂的空門，就是削發為僧，又或是幹脆去道觀裏做老道的意思。這條路比較奇特，等閑人很難知曉其中的微妙之處，想那寺中僧侶，既然是已經落發，必然要割舍掉人世間的情緣，這空門如何還能夠成為踏入官場的通道呢？
這秘密就在于，大凡一個掌權的人物，地位越高，心裏就越是空虛。他死活也琢磨不透，作為一個人，他和這世上任何一個人沒什麽兩樣，肚子空了會餓，刀子紮進去會痛，吃得太飽會打嗝，睡得太多會做噩夢，但是他卻高高在上，手握殺伐大權，這又是個什麽原因呢？
掌權的人不明白自己為什麽會掌權，無權的人不明白自己為什麽會任人宰割。于是大家的心靈都處于極度的痛苦之中，這就給了和尚、尼姑、老道、道姑們以機會。
大唐年間，唐太宗李世民一家信奉道教，只是因為道家的始祖老子姓名叫李耳，所以李世民認為，他和老子是一家的，這個道教是非信不可的。而臨到了武則天取李氏江山而代之，為了打擊政敵，武則天就偏偏挑選了佛教來信，而且，為了表明自己的信仰虔誠，武則天還曾在神秀上師面前下跪，給了僧門佛家以無上的榮譽。
這樣一來，許多心眼活泛的人就發現了自己的機會，打着宗教信
