第16章 傳習錄：(1)
（55） 官場上的新新人類
新人分兩種：一種是老新人，一種是新新人。
所謂老新人，就是有了一定的人生閱歷與社會經驗，失敗過成功過，跌倒過也爬起來過，終于積累了一定的人生智慧之後，才換到了一個新的環境。在這裏，雖然他已經不再年輕，卻也是初來乍到，對于周邊的職場生态不夠了解，故稱老新人。
新新人就是社會經驗遠遠不足，人生閱歷近乎空白，剛剛從校門走出來的年輕人。他們是真正的年輕，不僅是年齡年輕，而且心态上也年輕。對于官場職場，他們有的只是自己的美好想象，至于這想象是不是與現實沾邊，他們還來不及考慮。這樣的年輕人，稱之為新新人，是真正的新人。
那麽，在官場上，這兩種新人，哪一種更容易成功呢？
這兩種新人，都面臨着他們自己所特有的尴尬，在哲學上稱之為二律悖反，也就是他們的優勢，恰恰又構成了他們的劣勢。成功和失敗的因素，都是同一個。
對于有一定社會經驗的老新人來說，他們已經歷練得足夠圓滑、沉穩，腦子裏有的不再是自己的美好想象，而是能夠順應現實調整自己的人生策略。初入一個新的環境，他們沒有歷史包袱，自己的人性弱點還沒有暴露出來，和新環境中的同事們之間，也沒有矛盾發生，如果有機會獲得晉升提名，別人不了解他，也就無從反對，最多是說他的資歷不足罷了，這就是老新人的優勢。
但正因為這個優勢的存在，新環境下的上司和同事，對老新人寄予的希望也很高，遠不是普通的表現就能夠讓大家滿意的。他必須要在短期內拿出讓大家心服口服的政績來。可人在官場，少了同僚們的鼎力合作，你一個人又有什麽辦法獨唱一臺戲？同僚們都知道，幫助了你，就等于斷絕了自己的晉升之路，所以老新人等于陷入了一個完全陌生的環境之中，掣手掣腳，無法發揮。這就是老新人的劣勢了。
老新人的優勢，是新新人望塵莫及的。老新人的劣勢，恰恰也是新新人的劣勢。
新新人沒有經過磕磕碰碰，缺乏老新人的社會閱歷與人生經驗，對于官場的規律認知，完全是一片空白。而當新新人滿腔熱血地準備施展才華的時候，同樣也會遭受到與老新人同樣的對待。那些意氣消沉的老同僚們，正袖手旁觀，等着看新新人是如何碰壁碰釘子，不要幻想着同僚們會放棄自己的人生希望與夢想，不計一切地為你鋪路，他們沒有理由這樣做。
這麽看起來，新新人所面對的處境遠比老新人更為惡劣。
實則不然，要知道，官場上對老新人是有着極高的期望的。如果達不到這個期望，老新人就很難破局而出。但是，官場上對于新新人的預期，卻是低到了不能再低，如果新新人在最初的表現中，沒有出現過于浮躁的情況，沒有和同事們發生實質性的沖突，新新人就會很容易地脫穎而出，贏得同僚們的贊賞。
也就是說，如果老新人沒有背景，沒有靠山，處身于官場之上，遠不如新新人更具優勢。但這種優勢也只不過是鏡花水月，構成了一道虛幻的光環，讓新新人無法握在手中。老新人知道自己的優勢，但競争對手們也同樣清楚，于是優勢也就不再成為優勢，反而構成了一道高高的障礙，橫亘在老新人的人生路上。新新人不知道自己的優勢，所以官場也富有人情味地為他們網開一面。
所以對新新人來說，他們所面臨的人生課題，就是如何正确地做，才能夠将自己優勢的一面呈現出來。
這樣一來，官場就等于為年輕的新新人構設了一個蹊跷的迷宮，年輕人的劣勢，卻也正是年輕人的優勢，發揮得不好就是劣勢的固化和強化；發揮得好，就變成了優勢。年輕人要如何思考，才能夠化解這劣優合一的人生難題呢？
（56） 劣勢就是優勢
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北宋初年，宋太祖趙匡胤欲取南唐，但是南唐也有自己的人才，其中以“三徐”聞名江東，他們都以博聞強識而著稱天下。這其中，單以一個名叫徐铉的，名氣最大。為了打消北宋犯境的想法，南唐李後主決定派徐铉出使北宋，要以辯才将趙匡胤折服。
聞知徐铉來使，北宋朝臣大駭，都知道論及辯才，自己遠不是徐铉的對手，一個個戰戰兢兢，生恐宰相把自己推出來送死。宰相趙普也是一籌莫展，徐铉既然要來，北宋這邊無論如何也要派一個官員陪同的，可不管派誰去，都不是徐铉的對手，那麽這事到底該怎麽辦呢？百思無計，趙普只好把目前的難處對趙匡胤說了。
趙匡胤聽了後，就說：“這事不用你們操心，我這裏自有合格的人選。”然後他吩咐道：“你們給我把殿前侍奉仆役中那些不識字的人挑出來，把他們的名字全報上來。”不一會兒，一張有十幾個人名的名單，送到了趙匡胤的案頭。只見趙匡胤拿起禦筆，随意地在名單上勾畫了一下，說：“就派這個人去接待徐铉吧。”衆人大驚，徐铉是名滿天下的辯才之士，可這邊居然派出一個大字不識的仆役，若然是這人派了去，豈不是要丢盡北宋的臉面？
那名仆役更懵懂，可憐他只知道端茶掃地，哪裏曉得迎陪國使是怎麽回事？可是皇帝的吩咐，又不敢違抗，只好硬着頭皮去了。到了江邊，接到徐铉，就見徐铉哈哈一笑，口若懸河地說将起來，其詞鋒銳利，咄咄逼人，又不失分寸，只聽得一旁的官員無不心驚。再看那名仆役，他大字都不識得一個，哪裏曉得徐铉說了些什麽？唯有諾諾點頭而已。
見北宋陪使神态古怪，徐铉心裏莫名其妙，繼續說下去，對方仍然是一張呆呆的臉，無一字一詞的答複。就這樣兩人一路行來，徐铉花費心機，想撬開北宋陪伴官員的嘴，卻終究是枉然。幾天之後，徐铉終于洩了氣，認了輸，等見到了趙匡胤，根本沒心思再高談闊論，只遞交了國書，就意興闌珊地回去了。
這個歷史故事中，徐铉是讀書破萬卷的著名學者，而趙匡胤派來的卻是一個大字不識的大老粗。正所謂秀才遇到兵，有理講不清。人生的道理，是跟明白人講的，遇到不明白道理的人，道理也就失去了意義和效用。
官場上的道理也是一樣，官場上的道理向來是因人而異，因事而宜，不存在通行官場、人人都必須奉行的道理。
官場年輕人都有一個最美好的幻想，那就是公平。卻不知道真要是有了公平的話，官場之上根本就沒有年輕人的立足之地。因為相比于官場上的老油條，年輕人容易意氣用事，犯錯誤的幾率更高。要是按照公平的法則來處理的話，年輕人只會栽更多的跟頭。
正是因為官場之上沒有公平，同樣一件事，有背景的人做了，上司硬是不敢吭聲。沒有背景的人做了，上司就會大發雷霆。同樣的錯誤，老資格的犯了，上司就會非常生氣；年輕人犯了，上司就會不以為然。不唯是背景與資歷，甚至連不同的性別都要考慮到，正是因為存在着諸多導致不公平的因素，才為年輕人洞開了一條晉升之門。
如果年輕人真的想踏入成功之門，他就必須先放棄過于強烈的自我人格主張，也就是說，年輕人必須要承認這樣一件事：自己未必有多麽的聰明，別人也未必有多麽的愚笨。反倒是年輕人自己，因為對官場上的規矩多有隔膜，在同事們的眼中，才是最笨的人。
只有承認你笨，才能夠像趙匡胤所做的那樣，以愚困智。
趙匡胤的高明，就高明在他不是選擇精于辯才的官員去與徐铉直面相撞。如果他真的這樣做了，兩個衣冠楚楚的官員在江邊大争大吵起來，又有什麽意義？趙匡胤要的是快刀斬亂麻，迅速地解決問題。而解決問題的最好方式，就是以無知的懵懂，去對付對方的精明。
再說被趙匡胤所選中的人，他之所以讓徐铉無計可施，并非是他比徐铉更有才，而是因為他明智地知道自己遠不如徐铉，所以他選擇了放棄，最終贏了這一局。反之，如果這個陪伴使一旦受了皇命，就以為自己高高在上，非要和徐铉理論一番，卻又如何呢？
偏偏這樣的事情，在官場上也極為常見。唐玄宗時代，因為宰相的人選定不下來，皇帝提出的人選，群臣都吵吵嚷嚷，表示不同意，唐玄宗生氣了，就大吼一聲：“你們吵吧，再吵下去的話，我就讓鄭松做宰相。”此言一出，群臣立即閉了嘴。原來鄭松這個人，是朝廷上有名的蠢貨，經常鬧出亂子來。而唐明皇說這句話的意思，是警告群臣，他是真的生氣了，并非是想讓鄭松做宰相。
但是那鄭松果然愚蠢，竟然沒聽出這不過是笑話。此後他居然每天衣冠楚楚，正襟危坐，伸長了脖子等候宰相的任命下來。群臣看到他的怪模樣，都在後面笑疼了肚皮。
鄭松之所以愚蠢，蠢就蠢在不知道自己的愚蠢上。
要知道，上蒼造人，每個人的智商都相差無幾，每個人都有自己聰明的時候，每個人也有犯蠢的時候。聰明人有着各自的聰明。但蠢人卻只有一種，必然是不知道自己愚蠢之人。
前者被趙匡胤所選中的陪伴使，他之所以沒有犯錯犯蠢，就是因為他知道自己的才智不如徐铉。這就告訴了我們：任何時候，一旦我們認識到自己的愚蠢，那就是我們最聰明的時候。而當我們自以為聰明的時候，一定是正在犯蠢。
出現在官場上的年輕人，一如被趙匡胤所選中的陪伴使，如果你認識到官場上的每一個人智力絕不會低于你，那麽你就是個聰明人。相反，當你自诩聰明的時候，那你就開始犯蠢了。同樣地，當你自己承認自己愚笨的時候，你的不谙世事就成為了官場上最大的優勢，而當你自認聰明的時候，你的稚嫩就成為了妨礙你成功的最大劣勢。
于是我們終于發現了年輕人官場成功的秘訣，那就是六個字：懵、懂、明、淨、迷、惑。
那麽，這六個字又當何解釋，年輕人在官場之上，又該如何應用呢？
（57） “懵”的失敗境界
處于懵狀态之中的年輕人，是官場上的開心果，只是因為他們懵，所以他們必然要遭遇到重重失敗。但也正是因為他們懵，所以他們注定會成功。
然則，懵之人在官場，到底是會遭遇成功，還是遭遇失敗呢？他們在什麽情況下會成功，什麽情況下又會失敗呢？
我們先來分析一下懵的狀态。懵之一字，意即蒙，也就是一個人正處于對外部世界的認知不夠清晰的時候。在《周易》中，這個狀态，是由一個艮卦和一個坎卦所組成，即所謂的山水蒙。
艮為山、為止、主外，坎為隐伏、主內，意思是說，處于懵狀态的人，內心中一片空茫，外在的舉止上卻表現出與內心完全相反的強硬與蠻橫，拒絕退縮或是改變自己。這個狀态中的年輕人，其心理發育尚未成熟，自我的人格極為脆弱，整個人就像是一枚雞卵，對來自于外界的攻擊全然沒有抗拒能力。正是因為年輕，自己也清楚這一點，所以他們才會表現為過度的強硬态度，以外在的堅硬彌補內心的脆弱，全部的目的就是為了保護脆弱的自我。
來自于外界的攻擊，與年輕人的過度自我保護，并非是實體上的，而是觀念上的。要知道年輕人的人格剛剛形成，內心的自我遠未固化，而來自于他們身體之外的所有，包括學校、老師、家長、朋友及社會，都在利用這個機會向年輕人輸入強烈的改變信號，以圖達到徹底改變并控制年輕人的目的。倘若年輕人屈服了某一方，那麽他的人格就會徹底喪失，淪為對方的附庸，再也無法站立起來。
有些年輕人屈服于家長的威勢之下，從此淪為了家庭的附庸；有些年輕人懼怕同伴的挑釁，被迫淪為了同伴的附庸；有些年輕人淪為了某種觀念的附庸，同樣導致了自我人格的喪失。完全擺脫所有控制的年輕人并不存在，他們或多或少，總會在一定程度上接受某種外部信號的刺激。這種刺激與年輕人的自我人格融為一體，客觀上弱化了年輕人的自我。而後者，則進一步導致了年輕人人生态度的強硬——非如此，他就不足以保護自我。
于是我們就知道處于懵狀态之下的年輕人，為什麽會遭遇到官場上的人生失敗了。
處于懵狀态中的年輕人，當他們進入官場之後，官場中人立即就會對他們的到來表示出高度的關注，無數雙目光集中在他們的身上，所有的人都在有意無意地對年輕人施加着影響。這些影響既包括了有利于年輕人官場生涯的正面刺激，也有會毀棄他們前程的負面刺激。
仍然處于成長狀态之中的年輕人，只能是被動地接受這些外部信號刺激，并以這些信號為材料，重塑他們的人格。如果他們接受了正确的信息，那麽他們就會變得沉穩淡定，遠比官場上的老家夥們更适應環境。在這種情況下，縱然是他們無心戀棧官位，加官晉爵的事情也會落到他們的頭上。
相反，如果年輕人接受了負面的信息，并将這些信息與他們的人格凝鑄在一起，那麽，此後的他們，就會變得與官場的規律法則格格不入，動辄得咎，處事不順，牢騷滿腹，意氣消沉。這時候即使是他們有了機會，得以晉升，也會幹出極為荒唐的事情來，成為官場上的笑料。
唐朝的時候，曾經有三個宰相，分別是韋安石、吉顼與房融。韋安石的兒子叫韋陟；吉顼的兒子叫吉溫；房融的兒子，名叫房倌，房倌後來也做了宰相。
這個故事，就是發生在房融做宰相期間。有一個叫郗昂的年輕人，顯然正是處于懵的狀态之中，來到了長安，很快就與韋陟、吉溫和房倌結交，成了好朋友。有一天，郗昂和韋陟在一起聊天，聊着聊着，就聊起了當朝的宰相，哪一個最缺德，心眼最壞。當時郗昂想也不想，脫口說道：“依我看，最缺德的宰相就是韋安石了，你說是不是？”說完之後，正等着韋陟表态支持，突然間想起來，韋陟就是韋安石的兒子，自己竟然當着他的面說他父親最缺德。心裏一害怕，掉頭就跑了出去。跑到街上，恰好遇到了吉溫，吉溫就問他：“什麽事這麽慌慌張張的？”郗昂就沮喪地告訴吉溫：“剛才我說話不慎，得罪人了。我居然當着韋陟的面，說他父親最缺德，其實我想說的不是他父親，而是吉顼。吉顼才是最缺德的宰相，你說是不是？”吉溫：“……什麽？”
話說出口，郗昂才猛然醒悟，吉顼就是吉溫的父親，自己居然又當着他的面，罵他的父親，這豈不是……心裏害怕之下，掉頭又跑。這回他一口氣跑到了宰相房融的家裏，房倌問他出了什麽事。他喘息着說：“今天我闖了大禍了，我當着韋陟的面，說他父親是最缺德的宰相，又當着吉溫的面，說他父親才是最缺德的宰相。其實我真不是那個意思，我的意思是說，這最缺德的宰相，其實是房融。”房倌：“……你說什麽？”
完了，這個郗昂，他居然一日之內當着三個有權有勢的人的面，說他們的父親是最缺德的。出了這麽大的纰漏，就連同僚們都不忍心再落井下石擠對他，因為一個人居然能犯下這麽離奇的錯誤，這在人類歷史上也是罕見的。
為什麽要說郗昂所犯下的失誤，在人類歷史上也是罕見的呢？這是因為，從未有過一個人，像他這樣連續三次栽倒在同一個坑裏，即使有，也肯定沒有他的節奏如此之快。他犯錯誤的速度之快，讓人想提醒他改正的時間都沒有。表面上看起來，這只是語誤的問題，而實際上，問題出在他的腦子裏。
在郗昂的腦子裏，對此前的所有宰相都是持否定态度的。如果他潛意識裏沒有這種否定的觀念，就絕無可能出現這種口誤。
換一個角度來想，這三個宰相，雖然在歷史上名氣都不大，但也沒什麽惡劣之處，況且最先被郗昂認定為缺德宰相的韋安石，他還是一個非常正直、非常稱職的宰相。這樣一個人居然得不到郗昂的贊同，由此可見郗昂的世界觀出現了問題。
所謂的世界觀出現了問題，就是郗昂的自我人格在形成的過程中，摻雜進了不正确的東西。這種不正确的東西正是一種錯誤的價值觀念，因為價值觀念是錯誤的，所以郗昂對事物的評價，就發生了與正常情形截然相反的情況。
正是因為郗昂的價值觀念與正常狀态完全相反，明明是正直的行為，在他看來不過是死硬，明明是與邪惡勢力作鬥争，在他看來也不過是沽名釣譽欺世盜名。最糟糕的是，由于他是以燈塔輻射整個世界的視角來看待問題，只看到別人，卻看不到自己，也就無法認識到自己的錯誤，所以才會把同樣的錯誤連續犯上三次。
自我人格的價值觀念完全扭曲，這就是處于懵的狀态中的職場新人所進入的最高失敗境界。一個人到了這種程度再想将錯誤的人格矯正過來，那可就難了。
（58） “懵”的成功境界
自我人格尚不成熟的職場新人，就好比一張白紙，在上面畫最美麗的圖畫，這張紙就成為了價值連城的藝術品。潑到紙上的是垃圾殘漬，這張紙也就變成了垃圾。事實上，所有的職場新人，都在同一時間接收到了來自于外界的矛盾信號，有的能讓你成為最美麗的圖畫，有的卻讓你徹底變成垃圾。你最後得到的是什麽，這完全取決于人格的自我選擇。
如果你的人格選擇了讓你成為藝術品，那麽你就成功了；如果你的人格選擇讓你成為垃圾，你再吵再鬧也沒用，垃圾唯一的價值就是扔掉，沒人聽你抱怨。
既然如此，那麽我們就選擇成為藝術品，不就把問題解決了嗎？
如果你這樣想，那就大錯特錯了。因為在成為成功者或是成為失敗者之間，你是沒有選擇權的。掌握了這個權力的是你的自我人格，你的人格和你的外在表現根本不是一碼事，甚至完全是相反的。
清人筆記中記載了這樣一件事：某鄉紳，德品端正，不茍言笑，以教化鄉裏為己任，年逾四十，家中僅老妻相守，不肯納妾。人皆稱其賢。忽一日自室外歸來，站立于窗前良久，大笑曰：“人生不過白駒過隙。”丢了拐杖，出了家門，從此流連于花街柳巷，多日不歸……
在這裏，這個鄉紳平時所表現的行為舉止，就是與他的自我人格完全相反的。他的自我人格是堕落的，腐化的，追求及時行樂的。正是因為洞察到這一點，所以他才與自我人格展開了激烈的抗争，但是鬥争到最後，他的自我人格終于成功地吞噬了他的外在人格，于是他就露出了尋歡作樂的本來面目。
對于初入官場的年輕人而言，他們也同樣面臨着與自我人格相抗争的任務。普遍來說，年輕人的人格都是依據人性的需求而建立起來的，而人性有着自己的規律，這規律就表現在，拒不認同自然界的其他規律。比如說，自然界的規律要求人生老病死，可是人卻愚蠢地追求長生不老；自然界的規律講究節制，人的尋歡作樂卻缺乏節制；自然界的規律是能量均勻分配，而人性卻貪婪無度。僅僅從這個意義上來說，年輕人的內在人格是明确拒絕官場上的價值觀與博弈法則的。
所以盡管每個年輕人都有着晉升到最高層的理由，但最終，他們其中的絕大多數卻淪為了失敗者。更令人郁悶的是，從一開始，他們就知道自己的失敗，知道如何做才是最有利于自己的，但是他們偏偏沒有去做。為什麽？就是因為他們的自我人格成功地阻止了他。
處在懵狀态中的年輕人，他的自我人格還太脆弱，完全是靠了外在的強硬氣勢來保護自己。如果一個年輕人能軟化自己接人待事的态度，那情形就會完全不同。
簡單說來，許多年輕人雖然知道如何做是對的，卻最終未能去做，結果錯失了人生成功。其原因就在于他為了保護自我人格不受到傷害，不得不以強硬的态度對抗外在的刺激。表現在官場上，就是聽不進去老資格的同僚的勸告，一意孤行，刻意地讓自己與老家夥們保持距離，結果失去經驗豐富的老家夥的指導，最終悔之晚矣。而意識到自己正處于懵狀态中的年輕人，就能夠放棄對同事的警惕和敵意，相信人性的善良，正确地接受老同事的指導，讓自己輕易地獲得成功。
《清稗類鈔》中提到這樣一個故事：一個姓蔣的生員，在戶部出任小小的郎中。到任之後，看到戶部有一個老郎中，已經是六十多歲的人了，官職卻和二十歲出頭的蔣生相同。戶部同僚經常戲弄老郎中，老郎中卻只是唯唯諾諾，不敢吭氣。蔣生在心裏憐惜這個老人，就詢問老郎中如此老邁年紀，為何還不告老還鄉？卻在這戶部受如此腌臜氣？老郎中只是搖頭不答，蔣生也不計較，只是從這一天開始，就以子侄之禮對待老郎中。
忽一日，老郎中竟然沒有來上班，蔣生心裏詫異，就詢問究竟，才知道老郎中年邁體弱，卧病在床了。于是蔣生就買了些禮物，一個人去探望老郎中。到了地方，卻發現老郎中居所弊陋不堪，家徒四壁，老鼠在房間裏竄來竄去，見到人也不害怕。而老郎中病卧在床，已經是奄奄一息了。蔣生急忙找來大夫，替老郎中抓藥治病，又替老郎中熬了粥飯，親自端到老郎中的面前，侍奉老郎中吃下。到了晚上，他又守候在老郎中的床前，一如兒子侍奉父親，臉上不見有絲毫的厭倦。
次日，老郎中的身體有所恢複，用奇怪的眼神看着蔣生，問：“你和我非親非故，為何要如此殷勤相待？莫非你心裏想打什麽壞主意不成？”蔣生笑道：“你的年齡與我爺爺一般，我孝敬你一番，只當是孝敬自己的爺爺了，看你這裏一貧如洗，又有什麽值得我算計的？”
老郎中卻道：“若你願意認我為父，我有無邊富貴相贈。”蔣生卻正色道：“我可以對你執弟子禮，但改換門庭這種事，我做不出來，不要說你根本就不可能有什麽富貴贈給我，就算是有，我也不放在心上。”說完這句話，蔣生感覺自己受到了羞辱，就怒氣沖沖地離開了。隔日在戶部見到老郎中，他仍然是怒氣未休。
于是老郎中請蔣生喝酒，給他賠罪，等蔣生怒氣漸消的時候，老郎中忽然要求蔣生陪他行一種奇怪的酒令，這種酒令一問一答，說的全都是蔣生不熟悉的鹽務，蔣生心裏不喜歡，可是又可憐老郎中，就硬着頭皮陪着他玩。未及幾日，蔣生已經将那鹽務酒令背得滾瓜爛熟。見蔣生已經将酒令全部背下，老郎中就吩咐道：“若然是你見到了皇上，就按照這酒令的方式回答，保你無虞。”蔣生聽得哈哈大笑，以為老郎中已經老糊塗了，說話都颠三倒四，他只不過是一個籍籍無名的小郎中，皇上豈會召見他？
可萬萬沒想到，次日，皇上果然傳蔣生上殿，蔣生驚駭已極。到了金殿之上，眼見兩側盡是重臣高官，他心裏更加害怕，趴在地上不敢動彈。耳聽着皇上的詢問，居然與老郎中教他的酒令同出一轍，蔣生心裏更是駭異，就一字一句地回答，皇上聽了非常地滿意。眼見得老郎中教給他的酒令就要問完了，皇上忽然問了一個酒令之外的問題：“你學的只是錢谷，不通鹽務，如何把這鹽務研究得如此明白？”蔣生不敢隐瞞，就一五一十地把情形都告訴了皇上。皇上聽了後，嘆息道：“我料到你這般年輕，也不可能如此熟通鹽務，既然是有長者相助，那就另當別論了。也罷，這件事你雖然是取巧，也是你有這個命。粵海關的鹽務之事，就交給你們兩個了吧。”
蔣生昏頭漲腦地出了金殿，就見朝中重臣紛紛上前相賀，言語之間，竟然是一片羨慕。原來，粵海關的鹽務，是當時朝中第一肥缺，無數朝臣高官虎視眈眈，務求必得。只是皇上對所有的選官，始終不能滿意。這件事朝中盡人皆知，戶部的老郎中就先以酒令的形式，盡将鹽務之事相授，然後再以蔣生的名義上書。皇上看了，大為歡欣，于是蔣生全然于懵懂之際，竟爾奪得了朝中最肥的差事。
此後蔣生帶着老郎中赴粵上任，所有政務盡聽老郎中的吩咐與安排，未及幾年，老郎中患病死去，蔣生大哭着将其埋葬，然後帶着數百萬兩銀子，回到了京師，購置房宅，成為了人人羨慕的富戶。
後人評說，蔣生得官獲財，盡在懵懂之中。若然是他稍有明悟，自己的心裏就會另有想法。但在這個過程中，不管他有什麽想法，都會壞了事。只有在他什麽想法也沒有的情形下，事情才有可能成功。
懵狀态之下的成功，說的就是年輕人對官場政務一竅不通，唯其心裏存有着天生的善念。這樣的人，進入官場就會有許多人願意幫助你。那些幫助你的人，一如憋屈在戶部的老郎中，雖然老道圓滑，經驗豐富，卻因為資歷過老，不論做出多麽優秀的事情來，都不見晉升的可能。但是他們的政績如果落在年輕人頭上，年輕人就會直線飙升。但前提是，除非老家夥們能夠确認他們在扶攜了你之後，你也能夠扶攜他們，否則他們是不肯這樣做的。
（59） “懂”的失敗境界
懵懂兩個字，向來是合在一起用的，用以表達人的思維認識空虛模糊的情形。
懵就是無知，就是大腦中一片空白。而懂則是知道，是明了。懵懂兩個字合起來，就是好像知道，又好像不知道。說你知道，你明明不知道；說你不知道，你又好像知道，總之是非常難以說清楚的一種智力狀态。
再細究一下，知道就是知道，不知道就是不知道，這兩種智力狀态我們都熟悉，而懵懂則是居于二者之間的，這又是個什麽道理呢？
這種奇特的思維狀态，是指一個人的思維已經成熟，但人格卻仍未發育健全。這種狀态下的人，只是因為那為人處世的簡單道理，是我們打小就被老師和家長耳提面命，重複過無數次的，甚至已經達到了家長老師還沒有開口，我們就已經知道他們在說什麽的程度了。但是，這種“知道”完全是外部強加于我們的。如果我們不肯接受的話，家長會鬧老師會罰，搞得嚴重了還會有警察介入進來強拖着我們去監獄，所以我們是被迫知道。這種被迫知道的狀态久了，包括我們自己在內的所有人，就都認為我們已經知道了。
但實際上我們并不知道。
這種不知道，主要表現在我們的人格不肯接受上。我們的人格之所以不肯接受，那是因為我們的自我人格是在推翻外部的權威基礎之上建立起來的。
一個人的成長，在幼年時間是沒有自我人格的。那時候孩子完全是家長意志的延伸，沒有主張自我權力的可能。等孩子到了七歲，他的自我人格就要形成，建立起自我人格，就意味着首先要把自己從父母的附庸中獨立出來，所以這個年齡的孩子就開始不服管教，他們在身體上已經做好了脫離父母與家庭的準備，只是心智還不夠成熟，更沒有謀生能力，只能暫在虎穴勉強息身，蜷伏爪牙默默地忍受。
等到了十四歲左右的時候，孩子的自我人格開始成熟，生理書上管這個階段叫青春期，并且提醒家長說：青春期的孩子叛逆意識強烈，開始了有意識地對抗父母與老師，脾氣比較大。但正如我們所知，仍然是由于經濟上的原因，這個年齡的孩子在與父母的鬥争之中，注定是要失敗的。更可怕的是，不唯父母對孩子自我人格的形成進行壓制，整個社會的力量也從各個角度對孩子進行“剿殺”，孩子的自我人格還遠未成形，就已經感覺到了四周的殺機彌漫。
然而孩子卻一定要形成他的自我人格，這個自我人格實際上就是一個人的靈魂，倘若一個人連靈魂都沒有，那他還怎麽在這個世界上立足？
只有極少數的孩子，在這一階段成功建立了自我人格。他們被稱為神童，因為他們在青春時期就已經解決了自
