第4章 (1)
（10） 傳世經典，厚字當先
中國國學經典，打頭第一句，就是人生在世，厚字當先。
這句話，在哪本經典上呢？
國學經典的核心，是四書五經；四書五經之首，是由孔子的弟子門人記述的筆記體思想紀要——《論語》。
《論語》開篇第一句：子曰：“學而時習之，不亦樂乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”
這句話的意思，盡人皆知，是說當一個人，腳踏實地學習并掌握思想知識，并将這些思想知識應用到實踐中來，用知識改變命運，用思想啓迪人生。這時候就會有許多人慕名而來，向你求教，又或是與你共同探讨，共同學習。但也有時候，你的努力并沒有得到公衆的認可，你的付出并沒有得到大家的承認，所以你盡管付出了努力，可是仍然沒有人理睬你，在這種情況下，你應該怎麽辦呢？
這句話的全部要點，就落在最後這半句話上：人不知而不愠，不亦君子乎？
意思是說：即使是別人不承認你的努力，不承認你的成就，否定你的貢獻，那你也不能氣急敗壞，而是要心平氣和，耐心等待，萬不可心浮氣躁，臉皮太薄，過于急切地想要得到別人的認可。如果那樣的話，那你就慘了，你前面的努力與付出，全都因為這張薄臉皮而付諸東流，而且又落得個“不是君子”的壞名聲。
人不知而不愠，不亦君子乎？這句話的真實意思是說除非你的臉皮足夠厚，否則的話，你絕對成不了一個君子。而你要是想做君子，臉皮薄了萬萬不成。
君子都是厚臉皮，這就是傳承近三千年的儒家思想的核心要義。
這樣說，感覺怪怪的，但真實的人生，到底是不是這樣的呢？
我們來看一個故事：明朝孝宗年間，有個叫楊守陳的人，在朝中任太子洗馬的官職，這個官職的意思，就是太子的侍從官，類似于今天的文秘，總之是太子身邊職務較高的領導幹部。有一年他請假回家，到了驿站住下，驿站的驿丞就問：“你是什麽官職？”楊守陳回答：“太子洗馬。”那驿丞就“哦”了一聲：“原來你是給太子洗馬的，一天能洗幾匹馬啊？”楊守陳一聽這話，就知道這驿丞是個草包，只好敷衍道：“這個洗馬嘛……勤時多洗幾匹，懶就少洗幾匹，也沒個準……”
正說着，一位禦史大人來到，驿丞急忙上前跪迎，還命令楊守陳快點和他一起跪，可是那禦史一看到楊守陳，卻吓得撲通一聲先跪下了。原來楊守陳的官職，比禦史要大得多。
這下子驿丞吓壞了，苦苦哀求楊守陳饒命。楊守陳卻說：“這事又不怪你，就算了吧。”
在這件事情中，楊守陳就是遭遇到了“人不知”的尴尬，驿丞望文生義，以為太子洗馬就是專職替太子洗馬的，還對他喝三吆四，指手畫腳，這對于楊守陳來說，是件很難堪的事情。可是即使再難堪，他也得按照孔子的教導，強忍着屈辱，以此來表示自己的“不愠”。倘若他沉不住氣，忍受不了這種屈辱，當場發作起來，這事傳到別人的耳朵裏，那麽楊守陳就成了作威作福、仗勢欺人的無德之輩。
可見，要想不被人視為無德的小人，那就必須要有一張足夠厚的臉皮，能夠在別人的白眼與侮辱之中安之若素，做不到這一點，也就難以獲得君子的美名。
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把君子就是厚臉皮這句話揣摩得最為透徹的，莫過于大唐武則天時期的宰相婁師德。他是中國歷史上有名的好脾性，無論別人如何辱罵他，也不見他生氣上火。曾有人罵他是鄉巴佬，他卻笑着說：“當然啊，我本是種田人出身，我不是鄉巴佬，那誰是呢？”
曾有一次，婁師德的弟弟赴代州任刺史，婁師德對他說：“我當哥哥的是宰相，如今你做弟弟的又成了刺史，我們獲得的榮譽過多了，如果有人對你說三道四，你該如何自處呢？”
弟弟回答說：“這事好辦，以後就算是有人朝我臉上吐唾沫，我最多自己把它擦幹，絕不會給你帶來麻煩。”
婁師德搖頭道：“差矣，你差矣，人家吐在你臉上的唾沫，你怎麽可以自己擦幹呢？要知道，既然人家向你吐唾沫，那是因為人家痛恨你，你居然敢自己将唾沫擦掉，這豈不是更讓對方憤怒嗎？聽我的話，以後再有人把唾沫吐到你的臉上，不要擦，讓唾沫自己風幹。”
這就是成語唾面自幹的來由。對于婁師德的做法，歷來是說好的有，說壞的也有。好的說法是稱贊婁師德太能夠隐忍了，壞的說法則認為婁師德的臉皮太厚了，連最起碼的做人的尊嚴都失去了。但無論是好的說法，還是壞的說法，都扣緊了一個字：厚！
這個厚字，正是人不知而不愠的最高境界，除非你能夠體悟到這個境界中的人性智慧，否則的話，縱然是儒家的經典堆積如小山，對你來說也未必有什麽價值。
（11） 厚黑乃人生之本
在《論語·學而》篇中，有這樣一段話：“君子務本，本立而道生。”
這句話的意思是說，明智的人，為人做事注重于根本，只要抓住了根本，根基牢固了，就能夠立于不敗之地，就能夠由此而衍生出更為豐富的人生智慧，從而得以從容面對人生的挑戰。
那麽，這裏的“人生之根本”到底是什麽呢？為什麽孔子在傳授他的學生的時候，對此避而不談呢？又為什麽孔子的弟子在記述此書的時候，回避了這麽一個至關緊要的問題呢？
要知道，無論是古人還是現代人，讀書都是為了增長知識和智慧。君子務本，這句話已經傳承了近三千年之久，歷久彌新，長盛不衰，卻始終無人說出君子者流要務的這個“本”到底是什麽，這豈非是怪事一樁？不知道人生的根本是什麽，這又叫學習者從何務起？
事實上，孔子閉口不談這個“本”是什麽，是有緣由的。而他的弟子也對此問題做了回避，也不是無緣無故的。僅僅是因為，這個“本”，是不能說出來的，一旦說破，反而會帶來天大的麻煩。
那麽這個“本”到底是什麽？為什麽說破了又會帶來麻煩呢？
這是因為，有許多人讀書的時候，往往是望文生義，不求甚解，只讀到了書本上的三言兩語，就以為勘破了人生的真谛，急不可耐地抛開書本，立即放手實踐起來。一旦我們會錯了意，只抓住了皮毛而沒有看到人生的本質，這種人生的實踐，就會以非常悲慘的結局而收場。
所以孔子不肯把人生的“本”說破，他讓你自己去思考，去琢磨，去尋找答案。
人生的答案，從來不在書本之上，無論書本上的箴言是何等重要，如果你缺少了這個必不可少的思考過程，這些人生的哲思，就都與你毫無關系。
而我們通過對厚黑學的認真研究，就會在長時間的思考之中，大腦中靈光閃過，恍然大悟：原來孔子在這裏說的人生之本，正是厚黑兩個字。
這樣說同樣會引起誤解，但如果我們換一個更為溫和的詞語，答案也就一目了然了。
人生之本，貴在堅持。
為什麽堅持？堅持什麽？
這裏的堅持，指的是堅持我們人生的信念，人生的目标與理想。
不管你的人生目标有多麽的渺小，你人生的信念多麽的平和，你人生的理想多麽的淺近，如果你一旦堅持下來的話，你就會在這個過程中遭遇到層層阻礙。有人不理解你，有人對你冷嘲熱諷，有人勸你放棄，如果你順從了別人，那麽你的人生就徹底完蛋了。生存沒有信念，人生沒有目标，縱然活在這個世界上，也不過是沒有靈魂的軀殼，這絕不會是我們所希望的人生。
但如果你堅守你心中的信念，堅守你的理想和人生的目标，這就意味着你拒絕了別人的“好意勸阻”，這時候即使你自己不肯承認，厚黑這頂帽子，也已經牢牢地扣在了你的頭上，想摘也摘不下來。
秦朝末年，韓信流落街頭，無衣無食，眼看就要活活餓死。一個老婆婆可憐他，每天拿來飯菜給他吃。于是有一天，韓信感激地對老婆婆說：“謝謝您老人家，等我以後發達了，一定回報您老人家。”老婆婆不屑地說道：“你挺大一個男人，一不耕二不作，只是一味游手好閑，要是有一天你能養自己，就謝天謝地了。我可不敢指望你的報答。”
然而我們知道，韓信并非是游手好閑之人，其人胸藏甲兵百萬，正是他，讓劉邦登壇，拜他為大将，于垓下一舉将西楚霸王擊潰。而他在沒有得到劉邦的知遇之前，還要每天苦思兵法戰策，自然也就再沒有多餘的心力去耕作操勞。如果他不是厚着臉皮讓一個老婆婆養活他，而是為了那可憐的尊嚴，挽起褲腿下田耕種的話，那麽他就再也沒有機會叱咤風雲于天下了。
堅守你的信念，就意味着你必須放棄眼前的付出和利益，甚至忍受屈辱。這種放棄，這種隐忍，知之者謂之明智，不知者卻會嘲笑你是一個厚臉皮。如此的人生難題，是進亦憂退亦憂，所以孔子不說，門人弟子也避而不言，唯獨厚黑學替我們揭開了這個千古之謎。但如果我們想要掌握這些人生的基本哲理，自己的思考必不可少。
（12） 最高的境界是厚黑
子曰：“三人行，必有我師焉，擇其善者而從之，其不善者而改之。”
這句話的意思是說：超過三個人的時候，一定會有一個人在某一方面強過我，發現了他的優點，我就認真地學習效仿；發現了他的缺點，我就惕厲自省，提醒自己不要犯同樣的錯誤。
這句話，同樣也是傳承了近三千年之久，聽起來頭頭是道，讓人連連點頭。可是凡事最怕認真二字，倘若我們一旦認真思考起來，就會發現有太多的問題，孔子沒有講出來。
首先，為什麽孔子說三人行，而不說兩人行？難道在只有兩個人的情況下，另一個人就一定是烏龜王八蛋，一定是壞透了、爛透了、無可救藥了，無法讓我們從他身上學習到一點有益的東西嗎？為什麽一定要三個人才能夠學習？兩個人就沒有這個必要了嗎？
其次，我們在別人身上，到底應該學習些什麽？什麽叫善？什麽又叫不善？是脾氣暴躁，性情剛烈是善，還是性格溫和，息事寧人是善？是意見明确，觀點尖銳是善，還是用語模糊，含糊其辭是善？單只是這麽簡單的兩個問題，就讓我們出一身的冷汗。
現在我們知道了，難怪孔子這句話雖然能夠傳承近三千年，但因為有兩個至關緊要的問題并沒有解決，所以傳承歸傳承，但是真正能夠從這句話中獲得教益的人，少之又少，恐怕是一個也找不到的。
是孔子欺騙了我們嗎？不是！孔子沒有欺騙任何人，三千年來，始終是我們自己欺騙自己。要知道，孔子的話中，凝結着極為複雜的人類智慧，是用最為簡單的字句，承載了最為複雜的思想，所以孔子的話，從來不是用來聽的，而是需要參詳你人生的實踐與閱歷，終其一生去認真思索的。
就比如在這裏，為什麽三人行就能夠找到我師，而兩人行，就肯定找不到呢？這是因為，當兩個人相遇的時候，人類的孤獨天性，會使得他們産生天然的親近本能，所以兩個人相處的時候，易于達成相互之間的妥協。彼此各讓一步，相安無事。盡管發生在兩個人之間的争執或是沖突也不少見，但論及其概率，卻遠低于三個人以上的情形。
而一旦人數達到三個人，或是超過三個人，那麽，這時候至少有兩種觀念，兩種人生哲學，又或是兩種以上的政治觀點在相互碰撞，碰撞的結果，勢必會爆發一場激烈的沖突。
要知道，在兩個人的情形之下，即使自己的觀點與對方不合，退讓一步，也無傷大雅。但如果人數超過三個人，一個人的觀點一旦遭遇到駁斥，衆目睽睽之下，他就會覺得自己好沒面子，這種心态下就難以收場，就會據理力争甚至是強詞奪理，争辯不休。小焉者大吵一場，大打出手，大焉者殺人盈野，伏屍百萬，也不過是等閑事耳。
倘若遭遇到這種情形，我們該怎麽辦？
孔子說：“擇其善者而從之，其不善者而改之。”這句話的意思，并非是讓你站出來，支持你認為正确的一方。拜托，大家都是成年人，誰不知道個對錯？誰又不會分辨是非？之所以争辯不休，不肯放棄，只是出于面子上的考慮，不願意當衆服輸認錯罷了。如果這時候你跳出來指摘人家的錯誤，這豈不是自讨沒趣？
既然我們要求自己不被卷入到沖突之中，那麽又如何“擇其善者”及“擇其不善者”呢？
三國時代，有一位司馬徽先生，此人號稱水鏡先生，與卧龍諸葛亮是至交好友。俗話說，與虎同卧非善獸，與鳳同飛是俊鳥，這位水鏡先生既然與諸葛亮相交為友，那麽他一定有其不凡之處。
司馬徽的不凡之處，就在于他從來不說別人的短處，與人交談，不管什麽事情，一律說“好好好”，并連連點頭不已。曾有一次，有客人來訪，先問司馬徽平安，司馬徽答說：“好，好好好。”然後客人傾訴道：“先生好，可我卻遭遇了不幸，昨天我的兒子，年紀輕輕的就死了……”司馬徽聽了，連連點頭，曰：“好，真是太好了。”
客人勃然大怒，掉頭離去，司馬徽的妻子責怪他說：“你這人怎麽這樣？客人登門，是拿你當善誠君子的，所以才會将自己的私事告訴你，可你怎麽聽到人家的兒子死了，不勸人家節哀，反而連聲說好呢？”
司馬徽聽了，連連點頭，對妻子說：“好好好，你說的話，真是太好了。”
現在我們有個詞叫“好好先生”，專門用來形容那些混世的老滑頭。而這句話的來源，正是這位水鏡先生司馬徽。
逢事不表态，一味好好好，難怪諸葛亮眼高于頂，就連劉備三顧茅廬，才讓他老人家難得地擡一下屁股，卻唯獨對司馬徽高看一眼，沒有別的緣故，僅僅是因為，這位司馬徽的厚黑之術，已經達到了出神入化的至高境界。
正如我們已經分析過的那樣，水鏡先生之所以達到讓人無法企及的厚黑境界，正是從孔子這句話中參悟出來的。從三人行，必有我師，到精修厚黑之術，這其間繞了一個多麽大的彎子，倘若不是認真思考，我們豈會發現這絕妙的智慧思想？
（13） 天生厚質難自棄
公元前492年，孔子從衛國去陳國時經過宋國。其時宋國的大司馬桓魋正在密謀奪位，聽說孔子到來，唯恐孔子壞了他的事，就帶兵去驅逐孔子。當時孔子正與弟子們在大樹下演習周禮的儀式，桓魋砍倒大樹，而且要殺孔子。孔子在學生的保護下，連忙逃離宋國，在逃跑途中，他說：“天生德于予，桓魋其如予何？”
這句話的意思是說：倘若上蒼真的讓我傳承中華文化的話，我想桓魋也未必能拿我怎麽樣。
孔子的這句話，透着強烈的厚黑氣味，因其堅忍不拔的毅力與無所畏懼的人生态度，備受世人的追捧。到了北宋年間，大政治家王安石橫空出世，王安石此人雖然在歷史上大名鼎鼎，但是他有一樁天大的麻煩——模樣長得醜。
這世界上的人，俊男美女雖然比比皆是，但容貌天生醜陋的，卻也擁有着龐大的群衆基礎。普通人醜則醜矣，倒也無大礙，但是作為一名出色的政治家，容貌一旦醜陋，事情就有點麻煩，這不僅會影響到政治家自身的威嚴，甚至會成為政敵攻擊的借口。
于是王安石就去找醫生求助，醫生就拿來一種“澡豆粉”，讓王安石用力地往自己臉上搓。王安石搓了幾次，臉皮火辣辣地痛，非但沒有搓出美麗的容顏，反而搓得嘴歪眼斜，皮破肉腫，比以前更加醜陋了。
這下子王安石火了，他用力地把澡豆粉擲在地上，大聲說：“天生黑于予，澡豆其如予何？”
這句話，表面上聽起來是王安石在賭氣，實際上卻是擲地有聲的政治改革宣言。王安石的意思是說：你們那些反對變法的人，就不要求全責備，挑剔個不停了，任何變法都跟我的模樣一樣，不可能十全十美，更不可能有一個方案能夠解決世上所有的問題，問題總是會存在的，但這絕不是我們放棄的理由。
王安石的話，透着改革者那前所未有的大無畏勇氣，而這種勇氣，這種執著，這種不達到目的誓不罷休的堅定信念，正是厚黑思想的社會價值之所在。與孔子在桓魋的逼迫之下所說的話，有着異曲同工之妙。
孔子是儒學大師，而阻撓王安石變法的，正是正宗儒學的傳承者，代表人物就是編撰《資治通鑒》的司馬光。
司馬光能夠成為儒學大家，那是因為他是一個極其聰明的人。他小的時候，在和同伴們玩的時候，有個小夥伴不慎跌入水缸之中，被他用石塊砸破水缸救出來了，這就是歷史上有名的“司馬光砸缸”的故事。
後來司馬光成為了朝廷重臣，适逢交趾國遠道來進貢，貢來了一只形狀極其怪異的野獸，這異獸與傳說中的麒麟一模一樣。因為歷史上有個說法，聖人在世，麒麟出現，這是前所未有的吉祥兆頭。當時的皇帝大喜，就命令司馬光安排儀式，熱烈歡迎麒麟進京。
可是司馬光卻另有想法，他悄悄地對皇帝說：“麒麟這種東西，我們從來沒有見過，只是一個傳說，至于這種動物到底是否真的存在，還是一個疑問。歷史上曾經多次出現過騙子用耕牛假冒麒麟的事情，害得當時的皇帝和大臣們都沒臉見人，萬一這一次又是假的，那咱們可就丢大人了……”
皇帝聽了，心裏咯噔了一下，就問司馬光：“那依你之見，應該怎麽辦呢？”
司馬光說：“這事好辦，咱們就熱情款待交趾國的來使，好茶好飯，好酒好菜，就是只字不提麒麟的事情，如果他非要說，我們就假裝沒聽見，我們就全當他沒帶麒麟來，再讓他帶回去好了。如果這麒麟是真的，我們該吉祥照樣吉祥，如果麒麟是假的，我們豈不是避免了丢人現眼？”
皇帝大喜：“就依卿所奏。”
司馬光的處理辦法，實是深得其祖師爺的厚黑三昧，使者帶來了異獸他不聞不問，對方說起他也裝沒聽見，這得多厚的臉皮，才能做到這一點？更何況，司馬光在遇到問題的時候，首先考慮的就是臉皮顏面，而不是充滿了好奇心去驗看麒麟的真假，這只能證明一件事，司馬光滿腦子裝的都是厚黑，都是臉皮的問題，除非此人精心揣摩過厚黑之學，否則他思考問題的時候，不會是這樣一個思路。
王安石和司馬光這一對死對頭，他們都是從孔子這裏承襲了最深厚的厚黑之術，所以他們才會一個成為偉大的政治家、改革家；另一個成為偉大的文學家、思想家。正是深不可測的厚黑思想，才讓他們走上人生思想境界的最高處，不畏浮雲遮望眼，自緣厚在最高層——從而在歷史上棋逢對手，将遇良材，成為了一對旗鼓相當的政治對手。
（14） 千古懸疑說厚黑
孔子的《論語·裏仁》篇中，有這樣一段千古懸案：
子曰：“參乎，吾道一以貫之。”曾子曰：“唯。”子出，門人問曰：“何謂也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”
這段故事，宛如一場小小的話劇，充滿了令人發谑的妙趣與困惑。
孔子對弟子曾參說：“曾參啊，你要記住了，你老師我的思想理論，是有一個核心的。”
曾參點頭：“老師，我曉得了。”
于是孔子滿意地點點頭，退場。其餘的弟子門人則一擁而上，将曾參團團圍住：“快點告訴我們，老師剛才說的那個核心，到底是什麽啊？”
曾參不慌不忙地回答道：“老師說的核心啊，有兩個，一個是忠，一個是恕。”
曾子的回答，讓此後的學習者世世代代，墜入到了五裏迷霧之中。在這裏，孔子明明是說了一個核心，可是曾參卻解釋說實際上有兩個，難道是孔子少說了一個？還是曾參多說了一個？
實際上，關于這個問題，也是涉及人性惡的一面，而儒家思想是趨向于光明的。但凡碰到人性暗惡之處，就一概深深地匿藏起來，秘不示人。除非你苦心思考，認真研究并琢磨，才能把這個最終的答案找出來。要知道，人性的暗惡最怕說破，一旦說破，原本是安分守己的善良人，也有可能産生強烈的惡的沖動。而如果你花費心思研究這個問題，就會把問題想得透徹，從而産生強大的心靈力量，能夠讓你成功地抵禦暗惡的誘惑。
在孔子為我們擺的這個大烏龍面前，世世代代的研究者欲哭無淚，不知何以自處。這是因為，研究者習慣性地認為，孔子的儒學是構建于人性本善的基礎之上的，可是這些人也不想一想，倘若孔子真的相信人性本善，那他還花費這麽大的力氣，教育民衆幹什麽？如果孔子的觀點是基于人性善說提煉出來的，又有什麽必要躲躲閃閃，大擺烏龍？
那麽孔子和弟子曾參在這裏擺的烏龍，到底是屬于哪一種呢？
我們把孔子和曾參的話疊加在一起，好好地研究一下：夫子之道，一以貫之，忠恕而已。
我們先來看看這個忠是什麽意思，是不是就是我們傳統歷史上說的忠君呢？
不是，事實上，孔子本人最是反對忠于君主的，他在《論語》中不止一次地提到過：邦有道，谷；邦無道，隐。意思是說，遇到統治者明白事理，心系于民，那就替他服務，讓老百姓過上富裕而體面的生活。遇到統治者殘民以逞，視民如仇寇，那就撂挑子走人，畢竟知識分子是沒有能力與暴力集團相抗争的，保存思想的火種，薪盡火傳，暴政者遲早會在恐懼之中為民衆所唾棄。
由此可見，曾參說的這個忠，絕非是後人所理解的忠君，它最恰當的解釋，是忠于自己的人生信念，忠于本民族的至高利益，忠于知識分子內心的良知，忠于內心中對思想、對知識、對真理的追求與渴望。
這種忠，一旦你堅持下來，就會發現你需要一張極厚的臉皮，以應對別人對你的不理解。南宋末年間，元人的部隊摧枯拉朽，直搗南宋，偏安一隅的南宋小帝國眼看就要灰飛煙滅，就在這時候，民族英雄文天祥挺身而出，號召民衆團結起來，共同抵禦元寇的入侵。
元人發現文天祥在漢人中有着極大的影響力，就心生一計，散布謠言說文天祥已經投降了元人。民衆不知道消息是假，得知後怒不可遏，見到文天祥就抛磚擲瓦，口口聲聲只叫打死狗漢奸，打得文天祥鼻青臉腫，卻又是衆怒難犯，無法解釋清楚，只好落荒而逃。
不久，文天祥再次歸來，樹旗救國，但最終寡不敵衆，為元人所俘獲，英勇就義。
我們來看看文天祥的血淚之路，他一心一意救國為民，卻被民衆所不理解，誤以為他已經降元，呵斥怒罵，磚瓦齊下。受了這麽大的委屈，文天祥卻仍然是癡心不改，仍然是效忠于本民族，拒絕投降異族。這種忠，堪稱驚天地泣鬼神，正是得之于儒家思想的滋養，才為我們民族締造出了如此偉岸的心靈力量。
可是換一個角度來看，文天祥如此不被他所效忠的民衆理解，遭受到了如此的屈辱對待，卻仍然堅守自己心中的信念，這種忠的境界，堪可與厚黑學中的至厚比肩，道破的正是一個厚字。
若是文天祥的臉皮稍微薄上那麽一點點，他也無法再堅持下去。我好心好意為了你們民衆，你們卻毆打我、謾罵我，我還要效忠于你們……憑什麽啊？若是這樣一想，失去了厚的堅持，也就失去了他內心的信仰。
再來看看曾參說的“恕”。
如果說，忠與厚同源，都是要求于自己的一種人生态度，一種無可動搖的堅忍信念的話，那麽，恕就與黑同義，都是指的對待別人的方法。
可是，黑明擺着是不擇手段，不計後果的狠辣，而恕卻與黑完全相反，要求的是對別人的寬容、諒解與溫和。明明是相反的東西，怎麽可以說它們是同義詞呢？
事實上，我們只要想一想，就會明白過來。如果說，黑是“不恕”的話，那麽恕就是“不黑”，但無論是“不恕”還是“不黑”，其立足點都是黑。如果你內心中根本就沒有黑的感情，又怎麽會産生出恕的偉大思想呢？
現在我們終于明白了，原來，無論是恕，還是黑，都是在我們面臨着心靈中那暗黑的部分時的覺醒力量。沒有恕的比較，就體現不出黑的價值，不是黑的襯托，就顯現不出恕的偉大。如果不是你有了黑的念頭，那麽你的行為就根本稱不上恕。如果你産生了恕的想法，那一定是經過了黑的思考。
黑是恕的黑，恕是黑的恕，非恕不知黑，無黑不成恕。黑與恕，竟爾是一枚硬幣的兩面，翻過來是黑，掉過去是恕，你寬恕對方的越多，那麽你心裏的暗黑力量也越強大。除非你能夠黑到一定的程度，否則你無法恕到你希望的程度。
三國争雄時代，曹操于官渡擊敗袁紹，袁紹死後，其子袁尚逃奔遼東公孫康處避難求救。曹操手下諸将，唯恐袁尚與公孫康合兵，急切地催促曹操宜将剩勇追窮寇，不可沽名學霸王，卻被曹操拒絕了：
夏侯惇引衆人禀曰：“遼東太守公孫康，久不賓服。今袁熙、袁尚又往投之，必為後患。不如乘其未動，速往征之，遼東可得也。”操笑曰：“不煩諸公虎威。數日之後，公孫康自送二袁之首至矣。”諸将皆不肯信……
不怪諸将不肯信，按理來說，掃帚不到，灰塵不會自動跑掉，凡是反動的，你不打，他就不倒。曹操對袁尚，不說快一點犁庭掃穴，将之清除，反而大度地“寬恕”了他，這又是個什麽緣故呢？
夏侯惇、張遼入禀曰：“如不下遼東，可回許都。恐劉表生心。”操曰：“待二袁首級至，即便回兵。”衆皆暗笑。忽報遼東公孫康遣人送袁熙、袁尚首級至，衆皆大驚……
值此我們恍然大悟，原來曹操所謂的大度寬恕，不過是他太洞悉人性的弱點了，知道凡有人所在的地方，必有紛争。袁尚往投公孫康，倘若曹操心腸太黑，趕盡殺絕，反倒會激起袁尚與公孫康的仇恨，合兵共同對付他。相反，如果他大度地寬恕對方，袁尚與公孫康反倒會自相殘殺起來。最後的結果，恰如曹操所料，公孫康殺了袁尚，甚至将人頭送到了曹操這裏來。
從這個故事中，我們可以發現，所謂寬恕，不過是另一層境界的心黑。忠意味着厚，恕印證着黑，那麽不用說，我們也知道孔子一以貫之的思想，到底是什麽了。
（15） 黑到山前終有路
孔子的核心思想，是仁。但仁的思想體系到底是什麽，卻是毫無頭緒，可以這樣說，有多少個儒家思想研究者，就有多少種有關“仁”的解釋。事實上，對于“仁”的解釋，遠比儒學思想研究者更多，因為有些研究者，一個人就能夠提出好幾種解釋。
幾乎所有關于仁的解釋，聽起來都是頭頭是道，但是解釋的種類太多了，就讓人如墜五裏迷霧之中，再也分不清楚東南西北了。
那麽，關于這個“仁”，孔子自己是怎麽說的呢？
子曰：“仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”
這句話出自于《論語·述而》篇，意思是說，仁這個東西，千萬不要想得太複雜了，想太複雜沒用，仁就在你的心裏，只要你希望仁，那麽你馬上就可以達到仁德的境界。
聽孔子這麽一解釋，我們更糊塗了。仁這個東西，到底是什麽呢？孔子一想仁，他馬上就仁了，那麽我們如果想仁的話，是不是也能仁呢？如果仁這東西只有孔子想有就有，別人卻沒有，那這個仁還有什麽意義？如此說來仁不唯是存在于孔子的心中，也應該存在于我們的心中才對。既然如此，何以孔子一欲仁，他就仁了，而這世上太多太多的人，辛辛苦苦活了一輩子，怎麽卻無論如何想仁，也無法仁呢？
仁是什麽，各種說法千姿百态，但“不仁”是什麽，卻是每個人都心知肚明的。不仁就是兇戾殘暴，就是殘民以逞。比
