第11章 章節
慧才會爆發，才可能創造出堅船利炮，擴大你的生存空間與影響力，這就是普遍适用的文化觀。
托馬斯·卡萊爾：使一個人悲慘的不是死，是活得可憐，而不知為什麽；是工作得筋骨酸痛而無所得；是辛酸疲憊，卻又孤立無援，被冷冰冰的普遍的自由放任主義緊緊裹在中間；是整個一生都在慢慢死去，被禁閉在一種不聞不動，無邊的不正義之中……天啊，說這句話的人，距離我們兩百多年了。
公民意識：⒈自我負責。⒉尊重他人的權利，不将自己的觀念或思想強加于人。⒊對別人只有具體事情的授權，而不承認某人或某一團夥将你的權利全部托管。⒋必要情況下讓步，但任何時候也不會為暴力與邪惡張目……體面與尊嚴不能指望別人的恩賜，唯有獨立的人格，才會有獨立的尊嚴與體面。
思維四種：第一種是理性思維，考慮問題注重公正的社會規則，強者能獲利，弱者有機會。第二種是以利益為考量，有利就做，無利就躲，這叫成熟思維，無可厚非。第三種是以喜惡為标準，喜歡就幹，不喜歡給錢也要偷懶，是幼稚思維。第四種是以別人的利益為考量，不惜惡化自己的生存環境，是奴才思維。
明白：我們常說：明白了……但這個明白，是分四個層次的。第一層：知道發生了什麽事。第二層：知道發生的事情，也知道産生的影響及後果。第三層：知道事情的影響及後果，也知道自己一旦介入，事情的變化發展趨勢。第四層：知道趨勢，應時而入，主導着事态向有利于自己的方向發展……你的明白，在哪一層呢？
思想：初中生的知識總量，應該不比孔子多，不要說初中生，就算是哪個教授，擁有孔子的十分之一，也能譽滿全球。知識不是你讀的書，它是從你的思想中衍生出來的，沒有了思想，知識只不過是無源之水、無本之木。
理性法則：⒈讨論問題時首先明确主題，主題不明确，吵架會吵飛。⒉對主題明确定義，你可以不同意我的定義，但不能用你的定義取代我的，定義不同，結論自然不同。⒊主題的定義，主要是明确外延與內涵。⒋不打比方，不舉例子，因為舉例會改變問題的外延與內涵，導致出現不靠譜的結論。
認知體系：一是本能思維，知好色而慕少艾，純粹食色導向。二是本性思維，知利害而擇之，又稱直線思維。三是環境認知，對于人群聚集異常敏感。愛看熱鬧的中國人，思維就停留在這一階段上。四是因果認知，邏輯不清之人，往往倒因為果。五是知性思想，能夠對問題進行抽象思考，到了這一步，才是真正的思考。
愛國：常說愛國是一個公民起碼的道德，也是中華民族的優良傳統。很明顯，無論是道德還是傳統，都是強制的，不允許讨價還價的，更是別無選擇的。在美國，有個小孩寫信給前總統裏根說：他愛美國，因為美國有兩百多種冰激淩——世上沒有強制的愛，除非是自由的選擇，有美好的預期，才會有真正的愛。
壞游戲：有一種社會游戲，叫四兩撥千斤。方法就是挑一個倒黴說書的，貶之擠對之，令其發狂之，然後以低俗之名突兀封殺之——這時候社會輿論就會分化，有人支持封殺，就有人剝支持封殺者的皮，發現支持封殺者更低俗，于是封殺形成了連鎖反應，最後，你會發現，所有人都被封殺了……
鬥争：鬥争哲學鼓勵着人與人之間的相互争鬥，其理論基于階級的社會學分類之上，并将動态的社會固化，具體的人概念化，否認人是具體的，否認同一階級的人是有區別的——最重要的是，階級只不過是一種經濟屬性，鬥争哲學卻将其混淆為道德屬性。一旦你将經濟屬性混視為道德屬性，鬥争的欲望就從此産生。
我們常常會認為人群總是要比個人聰明，事實上，這一點是絕不可能的。當個人彙集成群體的時候，絕不會有集思廣益這樣的事情發生，相反的是，群體的疊加只能增加他們的愚蠢，智力反而會大幅度下降。相比于個人，群體不存在絲毫的智力優勢！——龐勒：《烏合之衆》
自由：公民是不可奴役的，因為奴役首先是心靈的物役，一旦你放棄自我的責任與權利，寄希望于他人，就踏上了奴役之路。被奴役者只有服從與膜拜，無法建立起獨立人格。唯內心中的責任萌蘇與對自我人生的高度責任感，這時候人才會獲得自由。心靈的自由，基于平等文化之上，具有克制權力的特質。
奴化：奴化教育，有4個步驟：⒈嚴厲的管制，強調對威權的絕對性服從。⒉權威沒有提到的事情或想法，都是禁止而危險的。⒊絕不允許對威權流露出絲毫的敵意。⒋絕對服從者，會得到關心和獎勵。經過這麽4個步驟，就會形成明顯的奴性人格，特別強調權力、地位與支配，并随時準備迎合任何形式的權威。
奴性：明明是被統治者，潛意識卻模仿統治者的思維，想象着“我就是國家，我就是民族，我就是人民”。他們将人分為兩類，應該跪拜的和應該向自己跪拜的，對于前者，他們的表現是誠惶誠恐、頂禮膜拜。對于後者，他們表現出控制一切的欲望，要求對方向他無條件臣服，否則就不擇手段，傷害對方。
奴性文化：奴性不可怕，可怕的是奴性文化。一旦奴性文化成了氣候，人的自由權利與尊嚴，就成為了衆矢之的。奴性形成了文化，有着其固定的特點，主要表現在：成王敗寇的哲學，暴力崇拜（或權力崇拜）的思維，視強弱為是非，以成敗定善惡，輔以不擇手段對他人的攻擊……歸結到底就是思維退縮回猿猴時代。
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善惡：有人相信與生俱來的善，有人相信與生俱來的惡。相信善的人，最終會得到一個巨大的善人，對這個巨善的任何質疑和反對，都是惡的表現，這導致了他們除了山呼萬歲，已經不再有着任何權力。相信人性惡的人，他們必須學習克制自己和別人的邪惡，通過限制惡，而獲得一個相對來說較為理想的生存空間。
馬基雅維利：希望獲取更多，這無疑是相當自然而普遍的心态；當人們在這方面取得成功時，他們總是受到贊揚而非譴責。可是，當人們缺乏這方面的能力而不惜一切代價這樣幹時，他們就是犯了應該加以譴責的錯誤……這句話的意思是說：能力越大，責任也越大。你的能力，取決于你能夠承擔多少社會責任。
宗教與迷信的區別：宗教是內向的，審視自我心靈的欲念。迷信是外向的，自己是好人，外邊有妖怪要吃我。理性國家會在知識階層的引領下，形成審視自我的文化。而暴政國家拒絕自我審視，宣稱自己是永遠正确的，所以他們致力于推行迷信文化。在後者，科學也會淪為迷信，你會經常聽到他們說，要相信科學……
聖經：亞當和夏娃偷吃了禁果，結果被逐出伊甸園，只不過吃個水果，至于這麽大動肝火嗎？實際上，這意味着他們有了是非心與善惡心。在沒有分別心之前，一切都是自然而然的。但當善惡心出現之後，人就會追求善而攻擊惡，這時候心靈的痛苦就産生了——當人取代上帝評判世界時，就意味着心靈的自我放逐。
階級：階級原本是一種經濟屬性，并非是一種道德屬性。富裕并不是罪惡，貧窮也不是占了天大的理，但當有人故意将這二者的界限模糊時，災難就發生了——有的人智商急速跳水回落，簡單地将良性的道德歸于一個階級，惡性的道德歸于另一個階級，是非善惡就這樣混淆了。
司馬遷寫《史記》時，因為發表個人的時政觀點，被投入監獄，處以腐刑，三年後才放出來。官府想找到他寫的書将其毀掉，但卻沒找到，原來書被他女兒藏了起來。又過了好多年，司馬遷的外孫楊恽将此書公之于世。歷史，是承載思想的最适宜體裁，最易于激活思想。傳播者付出慘烈的代價，讓民衆獲得自由的武器。
1955年，三聯書店出版八大本《胡适思想批判論文彙編》，200多萬字。胡适稱自己是唯一看完這套書的人。唐德剛問：裏面難道沒有一點學問和真理？胡答：沒有學術自由，哪裏談得到學問？次年，老友陳源從大陸邀請胡适，致信說，大批判是對你的思想，不是對你個人。胡适批注：除了
