第73章 漢武大帝
第073章 漢武大帝
【儒家最提倡的“禮”可以用來維護君王的權威, 建立等級秩序。儒家的大一統理論也能解決當時的現實問題，有利于結束藩王割據的局面，打擊豪強勢力。為了國家的長治久安，董仲舒提出要協調貧富差距, 限制豪強兼并, 廢除嚴刑峻法，以德治教化百姓。】
孔子點點頭：“這些政策還有點老夫的樣子。”
始皇卻皺眉：廢除嚴刑峻法, 改用德治教化真的有用嗎？
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“這些也是我們現代正在進行的社會改造, 古人真的好聰明啊！”
“但是儒家缺少法律的約束，寄希望于每個人都能自我約束, 自覺的摒棄不道德的思想，太過理想化了。”
“儒家追求的就是大同世界, 如同柏拉圖追求的烏托邦，西方神話裏的伊甸園！”
董仲舒輕撫胡須道：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親, 不獨子其子, 使老有所終, 壯有所用, 幼有所長, 矜寡孤獨廢疾者皆有所養, 男有分，女有歸……是故謀閉而不興, 盜竊亂賊而不作, 故外戶而不閉，是謂大同。”
漢武帝微微出神, 這樣美好的世界真的存在嗎？若是人人都能為公，天下豈不是沒有了貪官污吏，那時還會有統治階級嗎？
接下來的評論便回答了他的問題——
“大同世界也是我們現在的追求，共産主義就是我們要追求的大同世界——徹底消滅私有制，從按勞分配變成按需分配。那樣的世界裏，物質産品極大豐富，人們具有高尚的思想覺悟，所有人都有選擇勞動的自由，可以自己決定過什麽樣的生活。”
漢武帝有些吃驚，兩千年後的後世也在追求大同世界，并且提出了更加切實可行的方案。只是“消滅私有制”，所有東西都歸全體國民所有。然而人的欲望是無止境的，豈不是需要滿足所有人的所有需求，他無法想象那樣的世界是什麽樣子！
始皇帝也倒吸一口涼氣，這不就是夏朝之前的上古時期嗎？只不過那時是所有人都沒有物質享受，部落首領與普通臣民所能掌握的資源是一樣的，甚至很多首領需要自己親自勞作，不勞者不得食。
他本能的有些抗拒這樣的世界！
不過，若是用這一套來忽悠普通百姓，倒是能降低百姓對朝廷的隔閡……
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【漢武帝本就崇尚儒學，與改造後的新儒學一拍即合。】
【漢武帝需要中央統一，打擊地方割據勢力，公羊學派就在《春秋》中發現了“大一統”。漢武帝要确立皇權的絕對地位，抗擊匈奴，公羊學派就在《春秋》中發現了“尊王攘夷”，“複九世之仇的大義”。漢武帝需要改變漢初“無為而治”的政策，公羊學派就從《春秋》中發現了“新王必改制”的理論。還有儒家講究的“封禪”，更是深得武帝的喜歡。】
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“好家夥，BUFF疊滿了，怪不得能被劉豬豬一眼相中。”
“儒家掌握了經義的解釋權，随便怎麽說都行。”
“畢竟《春秋》是魯國編撰的史書，什麽樣的例子都能找到。”
孔子看着自己正在修訂的《春秋》，身體微微後仰：他只是想通過自己的删定，懲惡揚善，宣揚禮法，沒想到《春秋》還能有這麽多用處，後世的儒家還真是實用主義啊！
若是他處在董仲舒的位置上……
不，老夫寧可隐居也不會改變自己的學說！
李斯再次笑道：“《春秋》居然還能這麽用，淳于博士，儒家果然博大精深啊！”
淳于越臉色一陣青一陣白，李斯真是不放過一點嘲諷自己的機會。
始皇也補了一刀，“若是你們能将儒家改造的适合如今的大秦，朕也不是不能用你。”
這樣一想，格局瞬間打開了，以前都是始皇在思考怎麽将諸子百家融入大秦的統治體系中，卻從未想過讓他們自己做出改變，以适應如今的大秦！
就這樣愉快地決定了，墨家主要任職于少府，農家任職于治粟內史，至于其他的道家、陰陽家、名家、縱橫家等學派，先把自己改造好再進入朝堂吧！
【與秦始皇不同，漢武帝沒有采用焚書這樣激烈的舉措，而是潛移默化，潤物無聲，讓學子自發學習儒學。他興辦教育，在中央開辦太學、地方開設郡國學，将儒學作為官方學說；再以高官厚祿做為誘餌，将儒學變成出仕的敲門磚。】
【只有精通儒家經術，善于論述治亂之道的學者才有可能通過考核，被舉薦為官！這樣一來，自然有無數胸懷抱負的學子轉投儒家門下，為自己尋求一條通天坦途！】
【秦始皇統一思想的措施是不給人們讀書，違反者面臨的是嚴酷的刑罰。漢武帝則是只允許大家讀一種書，再用利益作為誘惑。所以，始皇失敗了，武帝成功了！】
秦始皇吩咐李斯：“記下來，大秦也能原樣複刻！”
李斯一時沒反應過來，他問道：“陛下，大秦也要推崇儒家？”
始皇瞥了他一眼，解釋道：“大秦也要建立自己的太學，培養适合大秦的人才。朕需要什麽樣的官吏，便以什麽學說考核，不拘是哪家哪派，只要于國有用之人，朕都能給他們一個機會！”
武帝得意的尾巴都要翹起來了，雖然能與始皇并列讓他很高興，但能勝過始皇更讓他興奮！
【儒家從武帝時的“罷黜百家，表彰六經”，到後世的“獨尊儒術”，成為封建社會兩千年的官方學說，也給華夏民族帶來了深遠的影響。】
【儒家提倡的仁義逐漸成為了華夏民族的道德倫理觀念，每每面臨國破家亡的危局，總有人心懷仁義，挺身而出，成為華夏千年不滅的民族氣節！】
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“孔曰成仁，孟曰取義，為其義盡，所以仁至！”
“每到關鍵時刻，華夏總是被他最勇敢的孩子保護的很好！”
【但儒家的一家獨大也帶來了長久的思想禁锢，此後産生的一切學說都要接受儒家的審視。不論這份學說是否正确，只要符合儒家道義，就會被吸納進儒家的學說中。若是不合儒家的教義，面臨的便是全面的否定。科學、數學、天文學的萌芽就在這樣的情況下被儒家壓制、摧毀。】
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“真的太可惜了，明明我們是最先進的！”
“四大發明是我們先發明的，後來才傳入西方。世界上最早的天文學著作是戰國的《甘石星經》，《九章算術》是當時全世界最先進的應用數學著作。東漢張衡發明的地動儀比歐洲早1700多年，第一個将圓周率計算到小數點後七位的是南北朝的祖沖之。第一個測量地球子午線長度的是唐朝的僧一行……”
張蒼換了個位置，站在治粟內史身後，聽到天幕再次提起《九章算術》，多少有些驚喜。後人這般重視算術，看來算術并不是我以為的小道，不如抽時間将《九章算術》整理出來，獻給陛下，在大秦推廣！
張衡、祖沖之、僧一行所在時空，有不少人看到了熟悉的名字，雖然不明白他們做了什麽，有什麽意義？但能登上天幕就是青史留名之人，行動力較強的人已經出發登門拜訪了。
“等到近代被打開國門後，我們看到西方傳來的勾股定理，才有人從故紙堆裏翻出了《周髀算經》。原來早在周朝初年，商高便提出了同樣的定理“積矩”，這是大禹治水時發現的數學問題，用來計算一個直角三角形的三條邊長之比，比畢達哥拉斯還要早數百年。只是，我們已經失去了這個定理的命名權。”
清朝康熙雍正乾隆等喜歡西方數學理學的皇帝，也想起了經過傳教士傳來的西方幾何學，他們曾驚嘆于那些定理的精妙絕倫，簡單易用，卻從未想過，原來，這些定理早在三千年前就已經被華夏的先賢們發現了！
有人提議，“不如我們先定個名字，就叫商高定理，或者積矩定理！”
立刻有人附和，于是，在這個時空便有了與西方勾股定理不同的命名方式，獨屬于華夏的命名！
“我們并不是沒有發展科學的土壤，沈括的《夢溪筆談》是我國科學史上的裏程碑，宋應星的《天工開物》是‘十七世紀工藝百科全書’……但這些書籍都只是作者仕途不順，退而求其次的愛好，與學而優則仕的主流追求不同，僅有的一些科學萌芽都被儒家思想摧毀了！”
始皇深有感觸：“一家獨大要不得，不論是法家還是儒家，只要沒有了其他學說的威脅，便會失去成長的土壤，失去進步的動力。”
李斯也感嘆道：“僅僅一百多年，法家從富國強兵之法，變成了苛政虐民之術。後世獨尊儒家兩千年，不敢想整個天下會變成什麽樣子！”
老年沈括看着自己正在編撰的《夢溪筆談》，他原本很喜歡探究自然的規律，只是在父母的逼迫下走上了科舉取士之路，仕途不順後，才又撿起來少時的愛好，沒有想到，後世之人居然如此看中此書！
宋應星也在感慨，沒想到這些難登大雅之堂，被儒家學子批判的一無是處的書，居然能給自己帶來如此大的名氣！只希望朝廷能多一些重實務，少空談的有識之士吧。
