第16章 (2)
安化王聽了大喜，就立即打發城中所有部隊，通通出城去守渡口。只留下了一個叫周昂的親信，負責寧夏城裏的治安工作。
這麽一來，內城就空虛了。
四月二十三日那天——也就是安化王起兵的第十八天，朱寘出城祭祀社稷，命令仇铖同去。仇铖聲稱有病，安化王居然真的信了。等祭祀過後，就派了親信周昂來探望仇铖的病情。
仇铖哼哼唧唧地躺在床上，等周昂進來。周昂進來後，關心道：老仇啊，你的身體到底怎麽樣啊，領導們都很關心啊。
仇铖哼哼道：我的身體沒什麽，倒是你，要多關心關心自己了。
周昂道：我的身體，不屬于我自己，它屬于各級領導。所以我一直為領導們關愛着我自己。
仇铖搖頭：不過我瞧，你對自己身體的關愛，明顯讓領導們失望了。
周昂詫異地上下打量了一下自己：不會吧，你看我這腰板兒，看我胸前的肌肉塊兒，沒有什麽地方失職嘛。
仇铖道：失職的地方，在你身後。
周昂回頭，霎時間臉上變色。
你們不過是墊腳料
當周昂回頭的時候，恰見數十名彪形大漢，人手一只超大號的巨錘，将他團團圍住。周昂急叫救命，可這時候哪還來得及，就聽見哐哐哐，啪啪啪，噗噗噗，哧哧哧。可憐周昂一個活蹦亂跳的大活人，生生被巨錘武士們砸成了肉餅。
随着周昂的肉體被消滅，仇铖已經一躍而起。早有親随立即替他套上甲胄，遞過來長劍。外邊就聽戰馬用力打着響鼻兒，百餘名精選出的死士親信，早已是人人持戈在手，排好了最具戰鬥力的隊形。
仇铖上馬，大呼一聲：弟兄們，機會難得，像安化王朱寘這般缺心眼兒的對手，這輩子沒第二次了。立功留名，加官晉爵，機不可失啊。
衆人頓時激憤起來：殺入王府，活捉心眼兒不夠用的安化王，提薪之日，就在眼前啊！
這百餘名骁死之士，在仇铖的率領下沖出門來，沖上長街。此時城中士兵皆已派去守河，城中空虛，仇铖所率百餘人如入無人之境，頃刻間殺到了安化王府門前。知識分子孫景文正搬了張小桌子，在安化王府院子裏辦公，忽見來了這麽多人，驚訝地站起來：老仇，你哪弄來這麽多的人？
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仇铖笑道：都是追随我多年的親兵死士，砍你腦殼，跟玩兒一樣。
孫景文大駭：老仇，你不會想不開吧？若是幫助安化王奪得天下，加官晉爵，就在眼前啊，你怎麽肯舍棄這樣的好機會呢？
仇铖笑道：你說你這個人，自己心眼兒不夠用，就以為人人都缺心眼兒啊？像你們這種蠢貨，原本不過是我們提薪加獎的墊腳料，你還真以為自己是塊兒料啊？左右，與我把這個蠢貨的腦殼切下來，拿鹽腌了，送到朝廷換銀子回來……
孫景文同安化王剛剛組成的領導班子十幾人，通通被仇铖宰殺了。然後仇铖按劍進入安化王的卧室：王爺，收拾一下東西，住到大牢裏去吧，放心，我會讓獄卒好好照顧你的。
當時朱寘那張生具異相的臉，實在是說不出來的驚訝啊。他解釋，勸說，苦口婆心，泣淚銘血，全都白扯。因為他許諾給大家的，全都是空頭支票，還要流血賣命、僥幸存活才有可能享受到。可現在把他老兄拖監獄裏去，工資獎金津貼等各項福利，馬上就能夠套現，孰輕孰重，孰易孰難，大家心裏都有一本賬。
安化王，出師未捷先入獄，長使笨人淚滿襟。他被仇铖逮到，餘衆頓時陷入群龍無首的狀态，霎時間全部反水，只有零星個別卷入較深的，只能是拖兒帶女，向着中亞草原策馬狂奔，逃到歐洲去做流浪漢了。
等到楊一清和張永率京軍趕到，安化王已經在大牢裏吃了快一個星期的牢飯。這一個星期仇铖也沒閑着，生恐有人劫出安化王，他抓了一千多名嫌疑犯，通通下在大牢之中。
楊一清是儒家老臣，看了這情形，連連搖頭，說：抓的人太多了，快點兒把那些無辜的人放了吧。
大太監張永卻持反對意見：不對，是抓的人太少了，讓士兵就在城中展開搜索，看誰不順眼，一塊兒逮起來。抓到的俘虜越多，咱們這次出師才越有面子啊，等到北京城獻俘的時候，光只是俘虜走上兩個時辰，皇上看得也開心啊。
楊一清搖頭，說：張公公，皇上的面子固然重要，可這些人被無辜卷入這次事件中，他們的父母妻兒，還在家中哭泣等待，咱們能擡擡手，就擡擡手吧，公公這邊的手一擡，可就是功德無量啊。
張永被說得動了心：嗯，救人一命，功德無量，這話你說得對。可是……為了救別人，把咱們自己搭進去，那未免太虧了，你說是不是？
楊一清眼珠一轉，心念忽動，就說：張公公擔心捉去北京的俘虜數目太少，皇上不高興。那我替你找一件事，保證能夠讓皇上高興，不知道張公公敢不敢幹？
張永道：只要能夠讓皇上高興，沒有咱家不敢的，你快說什麽事吧。
楊一清拿起張永那肥肥白白的手，在對方的手心裏，寫了一個字：
瑾！
你知道得太多了
《明史·楊一清傳》，有一段楊一清說服張永的詳細記載，當他在張永的手掌心裏寫了個“瑾”字之後，張永登時愕然，不作聲，楊一清索性把話說得更透，這時候張永才為難地說：劉瑾深得武宗天子的歡心，一日不見劉瑾，就悶悶不樂，值此劉瑾已經羽翼養成，撼之不易。
永難之……一清慷慨曰：公亦上信臣，讨賊不付他人而付公，意可知。今功成奏捷，請間論軍事，因發瑾奸，極陳海內愁怨，懼變起心腹。上英武，必聽公誅瑾。瑾誅，公益柄用，悉矯前弊，收天下心。呂強、張承業暨公，千載三人耳。永曰：脫不濟，奈何？一清曰：言出于公必濟。萬一不信，公頓首據地泣，請死上前，剖心以明不妄，上必為公動。茍得請，即行事，毋須臾緩。于是永勃然起曰：嗟乎，老奴何惜餘年不以報主哉！
這段記載，應該是很給力的了。楊一清精心算計好了每一步，用以說服張永，最後把張永說得勃然而起，具有很強的文學色彩。
但這段記載，應該是瞎掰出來的，即便是真事，也只是他們之間的部分談話，并非全面的記載。任何人，處在張永的位置上，被一個居心叵測的怪老頭兒撺掇着冒如此之風險，張永肯定會問一句：我冒這麽大風險，幹這麽樁怪事兒，你給我什麽好處？
要知道，張永是那種為了烤熟自己的一只雞，不惜把你家房子放火燒掉的邪惡人士。其人冷血殘酷，陰狠毒辣。就在被他押解往北京獻俘的隊伍之中，至少有六十一人，他們只是駐守在寧夏的低級官兵，并沒有參與安化王的謀反事件，但是張永為了讓俘虜隊伍長一點點，強行将這些人拖入俘虜隊伍之中，拿這些人的身家性命，換取自己的功名富貴。
如張永這樣的人，楊一清的那般說辭，是決計不會讓他冒這種風險的。
從歷史記載推測起來，楊一清之說服張永，應該是這樣一個次序：
首先，他告訴張永，朝臣正在策劃一起聲勢浩大的造謠行動，就是所有人一起瞪倆眼珠子撒謊，硬說劉瑾要造反。
事實上，就在楊一清往說張永的時候，北京城中，已是風聲鶴唳，人人自危。數不清的神秘人士出入于公卿府門，四處傳播一條流言：劉瑾将于八月十五謀反舉事！
這個謠言也不是憑空造出來的，自打安化王謀反之後，北京城中就實行了戒嚴，唯恐有不法分子于城中響應朱寘，所以實行了宵禁，隔絕了消息。夜晚巡邏的士兵兵甲撞擊之聲，都被傳成了劉瑾正在秘密調集軍隊。而且安化王起事，正是打着誅劉瑾的旗號，這就從側面強化了這個謠言的可信性。
廷臣與楊一清之間，暗通消息，準備利用安化王起事之機，趁機栽贓劉瑾謀逆，将其剪除。剪除的理由也很簡單，就是劉瑾搞出來個審計大檢查，讓朝中百官沒法子混了，不搞死他，大家都沒飯吃。但要搞掉劉瑾，就必須尋找一個可以替代劉瑾的人出來，否則的話，武宗皇帝就決不會答應。
所以，楊一清真正對張永說的話，應該是這個樣子的：
張公公，搞掉劉瑾，由你取而代之。從此公公在宮中，我在朝廷，此呼彼應，暗通聲氣。如果有人在宮裏威脅到你的位置，我在朝中替你擺平。如果我在朝中遭遇到麻煩，由你在皇上面前替我擺平。咱們哥倆你幫我，我幫你，共同發財，永葆富貴，不亦樂乎？
張公公，若是你不答應的話，我們只能找別的太監做內應。不管我們找的人是誰，但有一件事是毫無疑問的——等他獲得了權力，第一個要幹掉的，就是你。
因為你知道得太多了。
知道就意味着參與其中，或者跟我們一起幹，或者被我們幹掉。你自己掂量掂量吧！
劉瑾時代的落幕
八月初，當大太監張永押着俘虜行至京城時，城裏城外已是消息滿天飛，皆言劉瑾欲行起事。不清楚他是不是真的以為劉瑾要造反，還是與楊一清等廷臣有密約，遂星夜疾馳，搶在劉瑾得知之前，于八月十一日先期入京。
武宗天子得報大喜，立即命太監給自己套上一身笨重的鐵甲，這小皇帝一生最大的夢想，就是決死沙場，馬革裹屍。最喜歡不過的就是以勝利者的姿态，欺負那些倒黴的戰俘們。
武宗武服出大內，親迎張永于東安門，文武百官排成方隊，在橋東充當拉拉隊。不久就見張永威風凜凜，騎在馬上，押解着蓬頭垢面的戰俘而來，武宗大喜，傳旨将安化王全家押送至王館，稍後男子全部宰掉，女性送入鳳陽大牢高牆之內圈起來——這些女人從此被關進一個神秘的世界。
但是俘虜人數還是太少，不一會兒工夫就走過去了，武宗不盡興，又命将俘虜們拖回來，從東華門重新入城，其時金鼓之聲響徹大內，武宗玩兒得喜不自勝。
玩兒過了獻俘，武宗皇帝親自擺酒，為鐵哥們兒張永接風。大太監劉瑾、馬永成陪坐，酒一直喝到大半夜，劉瑾先走了——他可真不該走。劉瑾前腳出門，就聽“撲通”一聲，張永後腳已經跪在了武宗面前，從袖子裏掏出來一封楊一清代寫的投訴信，歷數了劉瑾一十七樁大罪。
當時武宗天子那個別扭啊，低下頭不說話。而這小皇帝的表現，早由楊一清推演得分毫不差，于是張永按照楊一清的吩咐，趴在地下抱着武宗皇帝的腳，滿臉是淚地哀求：陛下，老奴為了你，可是連性命也不要了。陛下不肯殺劉瑾，老奴就死定了，老奴死倒是沒關系。只不過老奴死了，陛下你落入劉瑾的手中，等過幾天他造起反來，那可咋整啊，啊，陛下，咋整啊！
實際上武宗心裏很清楚，劉瑾是沒膽子造反的，連安化王系朱氏皇族血親，造反都落得這麽個結果，劉瑾連卵子都沒有，這反又是如何一個造法？可問題是他對張永也是極為信任，手心手背都是肉啊，所以舉棋不定，左右為難。
關鍵時刻，大太監馬永成突然跳了出來，狠狠地給劉瑾上了一記眼藥：陛下，你就別猶豫了，張永說得一點兒也沒錯，劉瑾他就是要造反，好多人都已經去他那裏表忠心去了，單單瞞着陛下你一個人。今天這件事，就算是張永不說，我也要冒死上奏的，陛下，生死關頭啊，你就下旨吧！
馬永成突然跳出來，不是無緣無故的。一定是早有廷臣在他面前做了手腳，下了眼藥，如果張永不挑頭說話，那麽出頭打掉劉瑾的人，一定是他。
下旨……武宗長嘆一聲，唉，做皇帝難啊，連自己最寵信的手下都擺不平，真是沒辦法。
禁軍出動，在張永率領下急撲劉瑾府。馬永成忽悠武宗親自出征，玩兒一把刺激的，可是武宗心裏難過啊，就像個俘虜一樣，跟在禁軍大隊人馬的後面，三更時分，禁軍到了內宮值班室，将正在值班的劉瑾捉住。
次日臨朝，武宗将張永的奏章給幾位閣老看，并暗示李東陽：劉瑾其實沒什麽太嚴重的政治錯誤，批評幾句，教育教育，給一個記過處分，讓他去南京閑住吧。
這時候劉瑾也在極力表白自己，他給武宗皇帝送來一紙書信，言稱自己被雙規的時候，沒有讓他回家取行李，現在是兩手空空，一襲白衣，請求武宗皇帝看在他多年侍奉的情面上，給件換洗的內褲吧。
武宗心軟了，就命人給劉瑾送去一大包衣物。
劉瑾這一招兒，絕！
武宗皇帝已經絕無可能對他下手。
不信玩兒不死你
眼見得劉瑾用舊情打動了武宗天子，張永心下惶然，若劉瑾不死，那他以後的日子可不好說。于是他想出來個好主意，請武宗負責查劉瑾的家。
對這件事，武宗還真不放心，一定要自己到劉瑾的家裏，親眼看看，他才能夠确證劉瑾到底有沒有二心。不承想到了劉瑾家一看，嘿，首先就抄出來金銀百萬兩，有這麽多的銀子不給皇帝花，你說這個劉瑾還算忠臣嗎？
再抄，抄出來玉玺一個，用來發號施令的牙牌五百枚。
再抄，抄出來兩把切菜刀，還有些衣甲弓弩。
于是大家說：陛下，你可是親眼看到了，如果劉瑾不想謀反，他貪污這麽多的銀子幹什麽？都是準備用來謀反勞軍的。如果他不反，他家裏偷藏玉玺牙牌幹什麽？那是準備用來造反時發布命令的。如果劉瑾不反，他家裏藏這兩把切菜刀幹什麽？那是用來砍陛下的啊。
武宗怒曰：劉瑾果反！
修史者承認，說劉瑾造反，是明顯的栽贓。之所以大家非要栽劉瑾造反，就是因為劉瑾跟每個人過不去，他首創盤查法、罰米法，随時随地對官員進行審計大檢查，查出來問題就狠狠地進行經濟懲罰，如此一個搞法，獲罪于天下之官。此時的劉瑾，已經是皆曰可殺，難逃一死了。
但到了開庭審理劉瑾的時候，又出了亂子。
劉瑾被押到刑部受審，可負責這個案子的官員，都是劉瑾親手提拔的，尤其是刑部尚書劉璟，他見了劉瑾就好比老鼠見到貓，在堂上吓得哆嗦個不停，硬是不敢吭一聲。這情形原本對劉瑾有利，可是劉瑾卻因為心裏憋火——他畢竟沒有造反，當然不會拿自己當罪人，于是大聲吼道：有沒有搞錯，你們這裏大大小小的官兒，哪個不是咱家任命的？咱家倒要看看，你們誰有這個資格來審咱家。
就聽“嘩”的一聲，參與庭審的公卿，都因為害怕劉瑾，不由自主地後退了一步。大家本來整整齊齊排列着，諸人一後退，就把個驸馬都尉蔡震給凸顯了出來，就見蔡震一拍桌子：劉瑾，我來審你！
劉瑾不知大勢已去，還來了一句：你叫什麽名字？忘了是咱家提拔的你嗎？
蔡震哈哈大笑：劉瑾，你搞錯了，老子這個驸馬都尉，不是官名，是地地道道的皇家驸馬，本是皇親國戚，用不着你來提拔。左右，與我上前先抽劉瑾二十個耳光，打腫了他的臉再說話。
“啪啪啪”，劉瑾的臉頰被抽得紅腫青紫，然後蔡震開審：劉瑾，你為何要謀反？
劉瑾：天地良心，咱家沒有謀反。
蔡震：不謀反，你家裏為何會有弓弩？
劉瑾：咱家那是為了保護皇上。
蔡震：既然是保護皇上，就應該把弓弩放在手邊上，為何要藏于密室中？
劉瑾：……這個，咱家明明沒有謀反，怎麽讓你一審，竟然還說不清了呢？
說不清楚那就沒辦法了。武宗傳旨，将劉瑾以謀逆之罪淩遲，枭首示衆，不必複奏。而史書上說，虧了這個蔡震，若不是他瞎攪，劉瑾斷然不會被定為謀反，也未必會死得這麽慘。
而張永，前者從寧夏押回來一堆俘虜，現在又打掉了劉瑾，霎時間聲威大震，獲得了歷史上最完美的評價。老臣子楊一清，則因為在幕後策劃了這起冤案，與張永一裏一外，從此形成了朝中最有實權的勢力。
正在滿朝文武歡慶之時，江湖上突然傳來特大好消息：王守仁，于貴州龍場的食人族部落中，已經參破了天地之造化，悟透了宇宙之玄秘。
悟道了！
聽到這個好消息，楊一清放聲大笑，哈哈哈，小王王守仁，竟然趁這工夫晉階到聖賢境界了，好，你這個聖賢碰到我楊一清，那就等着倒黴吧！
不信玩兒不死你！
占蔔與釋夢
前面我們知道，當王守仁從武夷山中出來，繞道上饒，複谒婁諒老夫子，再去南京看望父親王華，然後才去貴州龍場。而龍場實際是尚未開化的蠻荒地帶，那裏活動着許多幸福而原始的食人族部落，聞說有個白白胖胖的王守仁要來上任，就打算逮到王守仁煮熟，嘗嘗他的味道如何。
那麽王守仁，又是如何從食人族的口下逃出來的呢？
《靖亂錄》是這樣記載的：
先生初至，夷人欲謀殺先生，蔔之于神，不吉。夜夢神人告曰：此中土聖賢也。汝輩當小心敬事，聽其教訓。一夕而同夢者數人，明旦轉相告語。
這個解釋，前一部分說到占蔔，應該是真的。後半部分，是說的釋夢，這應該又是王守仁動的手腳。
說前一半解釋是真的，那是因為蠻荒地帶的原始部落，盛行的是一種原始思維，這種思維是反邏輯的，或者說原始思維是元邏輯的。問題與結論之間不存在邏輯關系，以夢境、占蔔等手段來指導自己的生活。所以說，既然食人族打算要吃掉王守仁，那鐵定是要先占蔔的，看看結果如何。如果結果大吉大利，那就吃掉王守仁，連骨頭都啃光光；但如果占蔔不利，那就算是王守仁自己把自己煮熟，人家也未必肯吃。
但原始部落是以松散的群居形式生活，在一片蠻荒地帶，往往有許多原始部落。在是否吃掉王守仁，是清蒸還是紅燒等具體烹饪細節上，必然是每個部落各自占蔔，有的部落占蔔結果不吉利，就不吃了；也有的部落占蔔的結果，吃掉王守仁是很吉利的，所以他們會非吃不可。
以王守仁所形成的智慧而言，他既然敢來龍場，必然是步步小心，走一步停一停，遇到龍場方向來的人就向對方詢問當地的情形，搜集資料。那麽他很快就會知道，要想不被食人族吃掉，就必須求諸原始人最為信奉的手段：
釋夢！
為什麽要求之于釋夢，不求之于占蔔呢？說到占蔔，那可是王家世傳的絕學啊。
原因在于，占蔔的形式太多，一個原始部落有一個部落的招數，有的是燒牛骨頭，有的是看火焰，有的是砍一頭鹿來，有的是捉一條蛇來。每個部落都只信奉自己那一套，別人的占蔔招數，對他們沒有任何影響。
但釋夢則不然，古今中外，原始現代，對夢的理解幾乎是完全一致的，就是因為夢對每個人的形成及影響來說，是相同的。
不管是原始人還是現代人，不管是食人族還是飛車黨，都存在着一個無法區分夢境與現實的困惑。設若你現在做了一個夢，夢到王守仁對你說：我是王守仁，快點兒把你的錢給我……敢打賭，你一輩子都會逢人就說這個怪夢。
王守仁用的，就是這一招。
王守仁具體是怎麽幹的，我們說不上來。但他肯定這麽幹過，別忘了他是有前科之人——十三歲那年，他就是跟繼母小夫人裝神弄鬼，搞來只貓頭鷹吓得小夫人半死。
假如王守仁沒這麽搞過，那就不可能出現“夜夢神人告曰：此中土聖賢也。汝輩當小心敬事，聽其教訓。一夕而同夢者數人，明旦轉相告語”這種怪事了。
龍場悟道
當我們說到占蔔與釋夢的時候，就知道現在的王守仁，已經無限接近了道的入室之門。
這是因為邏輯思維是有局限性的，這種局限性來自于思維的工具，語言或是思想本身，尤其是前者，正如禪宗所說，以手指月，但手指不是月。人類用語言來表述智慧，但語言并非是智慧本身。而邏輯卻被固化在語言體系之中，沒有語言，也就無法表達邏輯。但有了邏輯，卻又因為語言的妨礙，反倒是偏離了智慧本身。
因而這世界上的人，用腦子想，用筆寫，都無法接近終極的智慧，反而會歧路亡羊，迷陷于語言邏輯的層面上。
所以禪宗講究一個開悟。這種開悟，正是建立在元邏輯的基礎之上，放棄你的固有語言，放棄邏輯，重返原始人的蒙昧境地，反而容易在一片混沌之中，重建你的思維體系，更為迅捷地接近終極智慧。
所以說王守仁來到龍場，算是來對了地方。倘若他仍然是鑽深山走老路，只能是距離終極智慧越來越遠。現在的他，不可能不近距離地感知到原始思維的特點與局限，再與他已經養成的智慧相互印證，就這樣于漸然的思考之中，一步步向着終極智慧邁進。
《靖亂錄》上記載了王守仁在龍場的幸福生活：
于是有中土往年亡命之徒能通夷語者，夷人央之通語于先生，日貢食物，親近歡愛，有如骨肉。先生乃教之範木為，架木為梁，刈草為蓋，建立屋宇，人皆效之，于是一方有栖息之所。夷人又以先生所居湫隘卑濕，別為之伐木構室，寬大其制。于是有寅賓堂、何陋軒、君子亭、玩易窩，統名曰龍岡書院。之以桧竹，莳之以卉藥……
我們說，王守仁必然會潛心于研究當地土著部落的思維特點，正是這種原始的思維讓他迷醉。但是他在年譜中卻有意回避了這一點，這又是為什麽呢？
這應該是他的弟子門人搞的鬼。我們知道，雖然王守仁最終是開悟了，但是他的弟子門人，卻始終站在聖賢的門外，不曉得這扇門是應該往裏推還是往外拉。他們只想到應該把自己的老師包裝起來，讓人人景仰，以便将王守仁的心學思想廣泛推廣。可是在他們登堂入室之前，就不可能對王守仁的智慧思想有一個正确的認知，他們只是憑着自己的淺陋之見，又生硬地把王守仁的智慧拉回到一個低層次來，結果導致了王守仁心學思想的最終迷失——試問，自王守仁而後，可曾有哪個人，拿了王守仁的書本就讀成了聖賢的呢？
沒有人能夠只憑王守仁的書本，就掌握到王守仁獨立思考才獲得的智慧。書本與智慧無關，它記載的只是王守仁獲取終極智慧的心得感受，但不是這種終極智慧的本身。
王守仁就是這樣快樂地生活在原始社會裏，忽然有一夜，他做了一個奇怪的夢：
忽一夕，夢谒孟夫子。孟夫子下階迎之，先生鞠躬請教，孟夫子為講良知一章，千言萬語，指證親切，夢中不覺叫呼，仆從伴睡者俱驚醒。
當時王守仁興奮地狂跳起來，不停地高呼。
和他在一起的人吓得呆了：先生，你為何發癫啊？
王守仁興奮地道：我明白了，我終于明白了！
旁人道：你明白什麽了啊？
王守仁道：聖人之道，吾性自足啊！
自是胸中始豁然大悟，嘆曰：聖賢左右逢源，只取用此良知二字。所謂格物，格此者也。所謂致知，致此者也。不思而得得什麽？不勉而中中什麽，總不出此良知而已。惟其為良知，所以得不由思，中不由勉。若舍本性自然之知，而紛逐于聞見，縱然想得着，做得來，亦如取水于支流，終未達于江海；不過一事一物之知，而非原原本本之知。試之變化，終有窒礙，不由我做主。必如孔子從心不逾矩，方是良知滿用，故曰無入而不自得焉。如是，又何有窮通榮辱死生之見得以參其間哉！
這一段長到了令人發瘋，也晦澀到了讓人發狂的叽裏呱啦，就是中國哲學史上大名鼎鼎的龍場悟道。
這是王守仁窮其一生的智慧與思想收獲，對中國的哲學體系産生了重大的影響，任何一部中國哲學史，如果不寫下這一段，不記下王陽明這個氣派的名字，那麽這本書鐵定沒人讀。
悟道就悟道吧，這事我們理解，也能夠接受。可王陽明為什麽會夢到孟子呢？孔子豈不是比孟子的招牌更大？更響亮？王陽明何以不夢？
這是因為，王陽明所謂的“致良知”，不過是孟子的“取義”的翻版。孔曰“成仁”，孟曰“取義”，後者孟子的“取義”，“取”被王陽明改成了“致”，“義”的意思是“宜”字的通用，義者宜也，也就是正确的選擇的意思。正确的想法，正确的做法，都是“良知”。所以“致良知”就是“取義”，所以王陽明非孟子不夢，就是這個道理。
但是，王守仁，他究竟悟到什麽了？
好一個平坦寬闊的大腦門兒
我們曾說過，所有的智慧都将在其終點相逢。
哲學是關于人類智慧的學說，無論是東方的哲學，還是西方的哲學，所研究的都是人類的智慧。倘若東方的哲學拿到西方，發現全是瞎掰，沒法子應用，那麽這哲學體系就必然有問題。同樣的，如果西方哲學拿到東方來，發現處處不對頭，那麽這西方的哲學也必然有問題。
如果東方的哲學體系沒有問題，那麽必然能夠解答西方人的疑問。
同樣的，如果西方的哲學體系是正确的，那麽它也能夠對東方人産生教益。
正如我們已經看到的，王守仁窮極二十年的苦苦思索，終于石破天驚地提出了“致良知”，你馬上就會注意到，在西方也有一個蘇格拉底，他和王守仁殊途同歸，也提出來一個“美德即知識”的哲學取向。
但如果你只是從文字上推敲，就會發現王守仁的“致良知”與蘇格拉底的“美德即知識”是存在着明顯差異的。
但這種差異，只是文字表達的過失。王守仁和蘇格拉底，他們發現的終極智慧，必然是同一個東西。
問題是，這個東西到底是什麽？
想知道這個東西是什麽，這事還得去古希臘，去找蘇格拉底的弟子柏拉圖問個究竟。
為啥一定要找柏拉圖？
因為柏拉圖這個人的一生，跟王守仁有得一拼。他于公元前427年出生在雅典的一個貴族家庭，出生時名字不叫柏拉圖，原姓阿裏斯托克勒。但因為他的腦門兒超級大，見了他的人，無不驚呼“柏拉圖”——意思是說：好一個平坦寬闊的大腦門兒。此後人人都稱呼他的綽號柏拉圖，叫得時間久了，連他自己都把自己的正式名字給忘了。
大腦門兒柏拉圖二十歲的時候，忽然興起，想學點兒知識，就出門去找老師，結果一出門兒就遇到了蘇格拉底。蘇格拉底告訴他：柏拉圖啊，你看到天上的太陽沒有？我來告訴你，太陽實際上很大很大，大到了不得了，大到了你無法想象，是一個超過你想象的巨大火團。還有還有，你看到了月亮沒有？月亮也很大很大，但比太陽小多了，而且月亮只是一塊兒大石頭。
當時柏拉圖聽了，極為震驚，說：蘇格拉底，你可不要瞎掰，胡扯什麽太陽是個火球，月亮是塊兒大石頭，這種話能亂說嗎？讓人家聽到了會笑話你的，搞不好還要說你造謠惑衆。
蘇格拉底道：這話也不是我說的，是阿那克西米尼的弟子阿那克薩哥拉說的，他說太陽是一團燃燒的物質，比整個伯羅奔尼撒半島還要大。他還說月亮真是一塊大石頭，上面有山有谷，還有好多人居住在那裏。還有還有，他還說月亮之所以發光，那是因為太陽照射到月亮上面。
柏拉圖很氣憤地看着蘇格拉底：蘇格拉底，你每天就整這些沒用的東西，難道你一點兒也不關心你的祖國嗎？
蘇格拉底說：也有人拿這話問阿那克薩哥拉，當時阿那克薩哥拉用手指指着天空，說：不要亂講，我對我的祖國是最關心不過的。
柏拉圖想了想，說：那好，以後我就跟着你學習吧，我倒要看看，你憑什麽說太陽是個巨大的火球……
此後，柏拉圖就跟随在蘇格拉底身邊，整整八年之久。到了第八年，雅典的統治者将蘇格拉底逮了起來，說他造謠惑衆，誤導毒害青少年，弄來杯毒酒給蘇格拉底灌了下去。柏拉圖眼看着自己老師被毒死，悲憤至極，說：什麽人就該做什麽事，鞋匠就應該修鞋，鐵匠就應該打鐵，最有學問的哲學家就應該治理國家，怎麽這個國家的統治者愚昧又無知，反倒把最有學問的哲學家給毒死了呢？
于是柏拉圖游學到了西西裏，積極活動，想要進入政治界，
