第9章 (2)
頭，此人無爹無媽，沒有幼年，沒有少年，沒有相識的朋友，沒有左鄰右舍。等于是憑空跳入歷史之中，就已經是成年老道了——在此之後，也沒有任何人發現蔡蓬頭，這導致了此人又沒有晚年，更沒有三朋四友，不曾有只言片語留在這個世界上……
俗話說得好，人過留名，雁過留聲，連脊椎動物死了，都要留下點兒化石證明自己曾經存在過。這個蔡蓬頭居然有此智慧學識，一眼瞧得出王守仁的來龍去脈，但在王守仁見到他之前，卻不曾有過絲毫的記載，這就夠讓人納悶的了——更離奇的是，日後王守仁功名大成，聲名赫赫，按理來說少不了會有刨根問底的人，挖地三尺去尋找這位蔡蓬頭的行蹤，可是卻沒有找到他。最可疑的是，九華山的傳說之中，提到這個蔡蓬頭，居然也是來自于王守仁的這段記載。
也就是說，蔡蓬頭以前不曾存在過，見到王守仁之後又神秘地消失了，比白玉蟾消失得更為幹脆徹底。他分明是從一個虛無的世界突兀地跳出來，跟王守仁打了聲招呼，然後又跳回到了虛無世界之中，這真的可能嗎？
自然界中，滅絕的動物死了千年萬載，猶自會留下甲殼化石供人憑吊。而思想則是人類逝者的甲殼化石，只要你曾經存在于這個世界上，并以自己的思想感召或是影響過別人，那麽你的思想就必然會留下零星殘跡。
一如白玉蟾，此人消失得如此幹脆徹底，但他的詩文留了下來，他與朱熹的交往留了下來。僅僅是因為，白玉蟾在道家的領域中有他的不凡造詣，這種思想一如滅絕動物的甲殼化石，縱然是再過了千秋萬代，只要有人閑極無聊，去歷史的書堆裏掏坑挖洞，就遲早會把他掏出來。
但卻沒人能夠把蔡蓬頭掏出來，這豈非怪事一樁？
一個沒有以前，也沒有以後的人，我們無法确信他會有着現在。蔡蓬頭，他只不過是王守仁自己，又或是他的門下弟子，把朱熹拜谒白玉蟾的故事，移花接木了過來。
那麽，不管這樁公案是王守仁杜撰的，還是他的門人弟子虛構的，他們為什麽要這樣做呢？
很簡單，他們要掩蓋一些已經發生的事情。
什麽事情呢？
這個事，說起來就複雜了，王守仁是中國歷史為數不多的、其歷史資料完全呈現正面的人物，他的門人弟子深谙紙筆千年會說話的道理，在修史時已經是嚴防死守，分頭把關，将任何影響到王守仁正面形象的真實資料，通通銷毀了。尤其是涉及王守仁私人情感信息的資料，你挖地三尺都無法找到。
我們所面對的，是一個淨化了的，脫離了現實生活本色的，近乎不食人間煙火的聖徒。如果不是王艮的一封書信洩露了天機，我們壓根兒想不到這厮居然敢娶六個以上的老婆，甚至許多人武斷地認為，王守仁和他的表妹夫妻感情融洽，卻完全忽視了，王守仁留在這世上的骨血，并非是表妹生的，而是另外一個女人生的。
現在，我們需要弄清楚的是，王守仁或他的門人弟子，希望借助這個不存在的蔡蓬頭，掩飾什麽事情。
蔡蓬頭是個什麽玩意兒
但我們必須要承認的一件事情是：王守仁确曾登上了九華山，也确曾鑽樹林扒地洞地尋找神仙蹤跡。為了證明這一點，王守仁甚至寫了首敘事詩，也就是有詩為證的意思：
路入岩頭別有天，松毛一片自安眠。
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高談已散人何處，古洞荒涼散冷煙。
好好看看這首詩，好好看看，這分明是寫的朱熹拜谒白玉蟾，遭到拒絕之後再度拜訪，卻發現白玉蟾已經人去屋空，“古洞荒涼散冷煙”啊。
但《靖亂錄》上說，這首詩跟朱熹老夫子沒有半點兒關系，它是王守仁寫的自己的經歷遭遇。
什麽遭遇呢？
游至地藏洞，聞山岩之巅，有一老道，不知姓名，坐卧松毛，不餐火食。
先生欲訪之，乃懸崖扳木而上，直至山巅。老道踡足熟睡，先生坐于其傍，以手撫摩其足。久之，老道方覺，見先生，驚曰：“如此危險，安得至此？”
先生曰：“欲與長者論道，不敢辭勞也。”
因備言佛老之要，漸及于儒，曰：“周濂溪、程明道，是儒者兩個好秀才。”又曰：“朱考亭是個講師，只未到最上一乘。”
先生喜其談論，盤桓不能舍。
次日，再往訪之，其人已徙居他處矣。
看看這一段，王守仁又在九華山翻找出一個避世異人。該怪人隐居于山峰之巅，不吃水煮火烤的食物，只食用松子野草，結果遍體生長着顏色鮮豔的毛發，實際上是寄生類孢子植物繁殖過盛的原因。要見到這個原始人，王守仁必須要走過一座搭在懸崖兩岸的獨木橋，人走在上面，只要刮起一陣輕風，左右一晃悠，那就挂了。但盡管有如此之危險，王守仁還是渡過了這道人生的險隘，來到極峰之巅。
當他登上來的時候，發現那綠毛原始人正在睡覺，就坐在一邊兒替人家按摩腳掌。為什麽要按摩腳掌呢？推究起來原因只有一個，那就是這個避世隐居的怪人，通體寄生着鞭毛類的孢子苔藓，只有腳掌底部因為經常走路，與地面産生摩擦，寄生類鞭毛無法在此處繁殖。所以要想接觸到這個怪人的身體，就只能通過這個鬧心的部位了。
經王守仁這麽一番擺弄，怪人終于醒過來了，大驚曰：這麽危險的地方，你上來幹什麽？
單是這麽一句話，我們就可以确定此事真實的程度比較高。因為這句話是純粹性的人間煙火，沒什麽前知五百年後知八百年的仙味兒在裏邊。如果這個怪人說：王守仁啊，你終于來了，我等你快要等了五百年了……蔡蓬頭就是這麽說的，雖然原話不是這樣，但意思卻沒有走形。
這個避世隐居者，最多只是像王守仁的前幾代祖先，如躲進四明山石洞中的第三代祖先王與準一樣，都只是凡夫俗子。假如王與準躲在石洞之時，也有一個類似于王守仁這樣的無聊之人，鑽入洞中去給王與準按摩腳掌，王與準也同樣會吓得尖叫起來：你是什麽動物？鑽進這洞裏來想幹啥？
正因為他們是人，所以有人的感情，會有擔心、驚訝或是疑懼等複雜的情緒表達出來。
在接下來的對話中，恰恰印證了我們的推斷。
神馬都是浮雲
假如躲入四明山石洞中的王與準，也遇到個王守仁這樣的無聊閑人，鑽進洞裏跟他聊天，大聊那些走街串巷的算命術士，猜猜王與準會怎麽說？
王與準鐵定會來上這麽一句：算卦術士神馬的，都是浮雲……
為什麽要這樣說呢？
因為王與準才是真正掌握了玄學命理的大師，可掌握這些不正經的瑣碎知識又有什麽用？無非是算算東鄰家的針掉在什麽地方了，右舍家的雞為何不下蛋了。如果你不替大家扯淡，大家就不會跟你有完。這不，王與準就是因為不樂意算這雞毛蒜皮，結果被迫躲進洞裏扮老鼠。
而王守仁，他在九華山的地藏洞之峰巅，就是親耳聽到了類似于此的這麽一句話。
因備言佛老之要，漸及于儒，曰：“周濂溪、程明道，是儒者兩個好秀才。”又曰：“朱考亭是個講師，只未到最上一乘。”
聽聽，極峰之巅的怪人說：周敦頤、程颢這倆人還行吧，不過朱熹就差得多了，最終還沒有登堂入室啊……
怪人所提到的周敦頤，乃理學的開山鼻祖。他最著名的作品，是散文《愛蓮說》，其中的名句“出淤泥而不染”，這是幾乎每個中國人都耳熟能詳的，但又有誰想得到，這篇《愛蓮說》是暗合了《華嚴經探玄記》的經義，與他的《太極圖說》構成了一個完整而嚴密的儒學思想體系。而要命的是，這個儒學思想體系，竟然是從道家的太極圖中演化出來的——但實際上，太極圖這東西源自《易經》，《易經》本是儒家六經之首，早在道家未成氣候之時就已成定論，這時候卻忽地一下子從儒家被搶走，硬被拖入道家的門裏，這一切，原本就是為了替王守仁的思想門派硬搞出一個路子，以便誤導後人，讓你照這個路子來，卻只能是越搞越糊塗。
要知道，所有的智慧都将在哲學的終極相逢，無論是出自儒，出自道，還是出自佛，終點都是對三個終極問題的思考所形成的系統性思想認知。
這三個問題，早在王守仁格竹七日累得癱倒之時，我們就已經提出來了：
第一個問題：我是誰？（自我意識）
第二個問題：他人是什麽？（社會意識）
第三個問題：宇宙是什麽？（自然意識）
人生的所有問題，都是這三個問題的化形。這三個問題考慮不明白，人生就活不明白，就會陷入極度的痛苦之中。儒家千本書，佛家萬卷經，道家一爐子又一爐子的丹藥，全都是為了尋找這三個問題的答案。一旦有誰真的思考透了這三個問題，那麽他就會立即居身于智慧的極峰。這時候居高下望，就會發現無論儒，無論佛，無論道，都是從山腳下延伸至山頂的羊腸小路，所有的終點都在這三個問題的答案所凝成的智慧峰頂相彙。
所以說，對這三個問題還沒有考慮明白的人，妄言打通儒佛道三家，純屬自過嘴瘾。儒佛道三家并不存在着打通之說，只有費盡牛力在智慧的道路上艱苦跋涉，除非你登到峰頂，否則的話，任何時候回望來路，眼前唯見一片蒼茫。
極巅之上的長毛怪人，說的那句話，意思就是：周敦頤、程颢這倆人，在這人生的三個終極問題上，考慮的還是有點兒門道的。朱熹就差得遠，所以可憐的朱夫子才會被人活活罵死。
那麽，在這三個問題上，周敦頤和程颢，到底有什麽進境呢？
有這樣一件事，理學夫子程颢和他的弟弟程頤，哥倆一道出門去飯局。出門的時候，恰見前面來了一個絕色美女，就見哥哥程颢鼓起兩只色眼，大叫一聲：哇，好美好美的美女耶，我喜歡死你了……弟弟程頤在一邊看着，吃驚得目瞪口呆。
等到了飯局時，哥哥程颢談笑風生，狂吃海喝。弟弟程頤卻愁眉不展，憂心忡忡。哥哥問他：喂，你怎麽了，為什麽不吃不喝？
程頤道：哥哥，咱們是學理之人，講究的是為天地立命，為生民立心，為往聖繼絕學，為萬世開太平。可你看你今天的樣子，路上一個美女就讓你現出了豬哥原形，你這個樣子，又怎麽為天地立命啊？
程颢大驚：那個美女我早就放下了，你怎麽還把她藏在心裏？
大程小程愛美女的故事，在佛家也有類似的版本。通常有個解釋叫放下，意思是說，只要你放下心中的執念，生活就會快樂許多——可是你連自己是怎麽回事都不知道，美女是怎麽回事你不知道，你和美女的關系你更不知道，你什麽都不知道，連拿起都難，又何論放下？
與成功只有一步之遙
到目前為止，我們基本上可以斷定，九華山地藏洞之峰巅，完全有可能真的曾有一個類似王守仁先祖王與準的人物，自行放逐，結果被王守仁掏了出來。但是遭遇蔡蓬頭之事，卻分明是杜撰。而杜撰出這麽一個不存在的怪人怪事，只是為了掩藏一些真實發生的事情。
王守仁和他的弟子們，到底在掩飾什麽呢？
還是繼續從地藏洞中的鞭毛怪人說起。這個遁世者，他和王守仁一樣的，學問晉階到一定的程度，基本上就已經能夠弄清楚終極的智慧思想，到底應該是個什麽樣子的。但如果想最終接近這一終極智慧，卻又是千難萬難，難就難在人體的能量，遠不足以支撐大腦進行如此複雜的思考，王守仁在格竹子之時，短短的七天之內就累得病倒，就是一個最現實的明證。
譬如登峰，若要是攀登世界最高峰珠穆朗瑪峰，其高8844米，你攀爬到7000米并不很難，此後每再攀登100米，時間都會加倍地漫長。等到了最後那一步，登山者往往要付出積年累月的工夫，只為了邁出那小小的一步，而且絕大多數人就在試圖邁出這一步的時候，失蹤了，跌落山崖粉身碎骨，又或是被永遠封存在冰川之中……
只是一步，只差小小的一步。但能夠跨越這一步的人，少之又少。
世上之人，适合體力運動者，遠比适合腦力思想者的數量多，然而，擁有如此龐大的人口基數的體力運動者，能夠登上珠穆朗瑪峰之巅的卻是寥寥無幾，可知能夠跨越智慧極巅之人，幾乎是能夠掰着手指頭數出來的。
眼看這終極智慧近在眼前，觸手可及，卻總是捕捉不到，可想王守仁的心裏，是何等的惶恐驚怒。
這一步，究竟要用多久才能跨越過去？
會不會也和朱熹一樣，聲稱自己跨越了，而且人人也都認為你真的跨越了，但實際上你并沒有跨越？正因為朱熹實際上并沒有跨越智慧的極峰，所以才無法擺平現實的人際關系，最終被人活活罵死。
會不會是這樣？
如果真的是這樣，那就太可怕了。為了追求這個終極智慧，付出了如此多的心血，最終卻只得在門外徘徊，始終不得其門而入。這樣的人生，豈不是太悲慘了呢？
倘若真的是這樣，那還不如做一個普通的老百姓，無知無識，樂呵呵傻乎乎地就這樣過一生，雖然從未體驗過追求智慧與思想的快樂，但也不至于還要承受這般功敗垂成的巨大痛苦。
若沒有出發，倒也罷了，可你已經走到了這裏，8844米的世界極巅，已經走完了8800米，只差最後這點兒距離，如果這時候再回頭，讓人如何甘心。
無論如何，這一步也要跨過去。
可體能已經耗盡，大腦的運轉已經僵滞麻木，失敗正在面前露出猙獰的嘴臉，換了你，又該怎麽辦？
你怎麽辦，我們不知道。但我們知道的是，王守仁娶了六個老婆。
區區六個老婆，與皇宮中的三宮六院七十二嫔妃相比較，一點兒也不多，甚至是太少太少了。但這六個女人擺放在詩書世家的王氏豪門，卻明顯有點兒多。
王守仁，他為什麽要娶這麽多的老婆？
他娶這麽多老婆的原因，和他杜撰不存在的蔡蓬頭所掩飾的事情，是同一樁事。
到底是什麽事呢？
假如你還活着
想要弄清楚王守仁到底對歷史隐瞞了什麽，我們必須深入皇宮大內，去調查一樁看似與此無關的歷史懸案。
據道家記載，這樁懸案發生在大明憲宗皇帝時期，也就是在邊關浴血保國的老書生——威寧伯王越被活活罵死的時代。當時朝廷有個副主任科員，叫李孜省，他琢磨着，自己在仕途上已經不太可能有什麽發展了，一咬牙一跺腳，我下海了我，于是摔印揣金，拿着一筆公款走人了。
此一去，李孜省專挑着荒無人煙的小徑，往大澤深處走，越走越荒涼，越走越遠離人世，舉目所見，或是花紋斑斓的巨蟒，或是張牙舞爪的虎豹，總之是殺機四伏，步步驚心。李孜省卻咬緊牙關鐵了心，寧肯讓走獸巨蟒吞了我，也要找到仙人的蹤跡……咦，前方有一座小茅屋，活人怎麽敢在這麽可怕的地方定居，鐵定是仙人沒錯。
李孜省狂奔過去，向門裏一張望，正見一個白胡子老道，在茅屋裏席地打坐。沒錯了，這鐵定是仙人，于是李孜省“撲通”一聲，跪倒在門外，口中高叫道：晚輩乞請仙長賜教，傳以仙人之術。
嗯？屋裏的老道探頭向外一看，頓時樂了：哈哈哈，你這個乖巧鬼，還真來對了地方，我雖然不是仙人，但的确懂得許多仙術，你想學不想學？
想學，想學。李孜省一個勁兒地磕頭。
想學也不成。老道突然板起臉：仙人之術，豈可輕授，你快走吧。
李孜省聞言大哭，扒着茅屋的門苦苦哀求，并威脅道：仙長，求求你賜我仙人之術吧。你不傳給我，我是不會離開的，不僅不會離開，還會扳住你的茅屋門不撒手，萬一讓我弄塌了你的茅屋，可不要怪我哦。
道長聽了，頓時眉開眼笑：你這家夥果然有點兒門道，看來我這仙術，不傳你是不成的了……不過呢，仙人之術，不可妄授，我肯定是要考驗考驗你的，不知你能否經受得住考驗啊。
李孜省想也不想就磕頭：肯定能經受得住，不信，道長你盡管考驗好了。
好！道長站起來，說道：這樣好了，我也不打算給你出太難的題，就象征性地考驗你三年吧。從今天開始，你要任我踢，任我打，任我罵來任我踹，荊條木棍專往胫骨上打，石頭瞄準你的腦殼砸，只要三年以後你還活着……我是說假如，假如你三年後奇跡般存活，那這仙術，我就傳授給你了。
假如三年後奇跡般存活……李孜省偷眼打量這老道，見他慈眉善目，心說這一定是道長在吓唬我，我先答應下來再說。
可不承想，李孜省剛剛開口答應下來，就見那一臉慈眉善目的老道，霎時間化成了兇神惡煞。他兇猛地撲将過來，順手抄起一根粗大的木棍，照李孜省腦殼上“砰”的一聲，重重地砸将下來。
李孜省呆了一呆，已然昏死。
被一陣鑽心的劇痛刺醒，李孜省先拼命地號叫出聲，拼命掙紮着，定睛細看，卻發現自己已經被老道懸吊在一棵樹下，而那壞老道則在一邊生了堆火，此時正用燃燒的樹枝，慢慢地炙烤他赤裸的雙腳。
這下子李孜省終于醒過神來了，原來這老道說假如他三年後還活着……并不是開玩笑的。想不到這老道心理竟然是如此的變态，照他這般慘無人道的折磨法，李孜省能挺過三天就不錯了，三年是絕對不可能的。
這老道哪裏是什麽仙人，分明是個兇人，是惡人。
這時候李孜省才後悔自己自投羅網，苦苦哀求狠老道放過他。可是老道正沉浸在虐待他的幸福快感中，對他的哀求，根本不予理睬。
眨眼工夫，李孜省就被這缺德老道虐待了三日三夜。
現在，李孜省全身的皮肉，已無一處完好，沒被老道燒焦的部位，基本上來說全都腐爛了。李孜省估摸着，他絕無可能再拖過第四天，這老道真是太生猛了。
幸好，勤勤懇懇地虐待了三日三夜之後，老道終于疲倦了，就趴伏在一張香案上，打個小盹兒，打算醒來時用更毒的招數整治李孜省。耳聽着老道鼾聲響起，李孜省一咬牙，蜷伏着身體，将被反捆的手腕猛地伸入火堆中。
燒吧，這點兒疼痛，相對于老道的殘忍虐待來說，已經不算什麽了。就聽哧啦啦火焰燎烤着皮肉的聲音，茅屋裏霎時間彌漫起濃郁的肉香。突然之間兩手一松，縛在手腕上的繩子，終于燒斷了。
不顧焦爛的手腕傷痛，李孜省咬緊牙，慢慢地站起來，抄起一根粗大的木棍，對準老道的腦殼，突然用力砸下。
砰！
老道的身體，猛地一挺，然後“撲通”一聲，栽倒了。
李孜省哈哈大笑，撲到老道身上，在道袍裏胡亂地一翻，就摸到了一本書。拿出來看時，書的封面上寫着三個字：五雷法。
就是這本書！
怪病怪藥方
拿着從老道那裏搶來的書，李孜省回到了京城。一進城，迎面就是一張通緝令，上面通緝的在逃犯，正是他李孜省。
原來他拐了公款逃走，朝廷早就發出了海捕文書，務須要将他捉拿歸案。
不過是一紙通緝令，這點兒小事兒，是難不住已經有了仙術的李孜省的。
他弄來一身道服，穿在身上，大搖大擺地進了京城，走着走着，忽見一個小太監從一家藥鋪出來，他急忙上前攔住：小公公，宮裏是誰病了？
小太監瞪了他一眼：管得着嗎你，給咱家滾開！
李孜省笑道：你讓貧道滾開，倒也不礙事。怕就怕等病人病情嚴重，一定要來找貧道醫治的話，到時候可別怪貧道生你的氣，不肯去哦。
小太監詫異地看着他：不信你能治好梁公公的病！
梁公公？那是憲宗皇帝身邊最寵信的大太監梁芳了。李孜省大喜，道：還真讓你說着了，別人的病，貧道或許真的沒法子。貧道才疏學淺，就會治個梁公公的病，別人的病，貧道還真治不了。
小太監聽他這麽說話，頓時轉了口風：道爺，若真是如此，就請你跟我去梁公公的府上，真要是能治好梁公公的病，別的不敢說，起碼金銀財寶，讓你随便搬。
李孜省興奮得滿面紅光，跟着小太監去了大太監梁芳的府上。到了地方，小太監先讓他在一間小花廳裏等着，自己進去禀報。
趁花廳無人的時候，李孜省拿起茶杯，在茶水裏洗了洗髒手，然後擺出道貌岸然、正襟危坐的樣子。
可是這厮不知道，大太監梁芳的府中來客，時刻都有人在盯着，李孜省幹的怪事，早已被外邊的人，偷看得明明白白。可是李孜省渾然不覺，依然裝出沒事人的樣子，等着梁芳出來，少頃，就聽一聲咳嗽，大太監梁芳竟然被幾個小太監架着出來了。
他的病情太嚴重，嚴重到了已經無法走路的程度。
什麽病呢？
便秘！
可憐的大太監梁芳，他足足有半個月沒拉出屎來了，已經憋得人不人、鬼不鬼，都快要憋瘋了。
見面第一句話，梁芳就問李孜省：道長，咱家還能活到明天嗎？
李孜省搖頭：按說是已經沒希望了，不過呢，如果公公你飲下我這盞茶，我包你身輕如燕，一口氣繞着金殿跑仨來回，不帶喘粗氣兒的。
梁芳詫異地看了看李孜省手邊的那盞茶，勃然大怒：與咱家把這個壞家夥拿下！
一群小太監蜂擁而入，将李孜省捉住。李孜省卻是一頭霧水：梁公公，為何要如此對待貧道啊？
梁芳憤怒得都快要哭出來了：你你你……你竟然敢戲弄咱家，讓咱家喝你的洗腳水……
李孜省打斷他：梁公公，不是洗腳水，是洗手水……
梁芳：那不是一樣嗎？你的手比你的腳更髒，咱家有說錯嗎？與我拖下去，亂棍打死這個妖道！
且慢！李孜省高叫道：梁公公，橫豎你要亂棍打死貧道，何不在貧道被打死之前，試試貧道的藥方呢？若無效，貧道死而無怨。
非要讓咱家喝你的洗腳水？梁芳滿臉說不出來的痛苦：要不……咱家就試試，反正不喝也是被活活憋死……
捧起那盞髒茶，梁芳猶豫了再猶豫，最後一狠心一咬牙一仰脖兒，咕嘟咕嘟地喝了下去。
放下茶盞，大太監梁芳拿眼睛狐疑地看着李孜省。李孜省也是緊張地盯着他，兩人你看着我，我看着你，好長時間過去，突見梁芳臉上的皮肉微微抽搐起來，抽搐的頻率和節奏慢慢加快，越來越快，忽然之間他站起來，大聲疾呼：
快扶咱家去廁所，咱家等不及了……
神秘的五雷法
大太監梁芳去了廁所，好久好久也不見回來，李孜省正等得焦急，突聽一聲哈哈大笑：這位仙長，果然是妙手仙丹，起死回生啊，嘎嘎嘎……就見梁芳大步流星地走了進來。
他的便秘，真的讓李孜省給治好了。
五雷法，端的是不同凡響，不可小觑。
實際情況是，李孜省給梁芳治病，用的根本不是什麽五雷法，而是一個障眼法。
什麽叫障眼法呢？
先說說大太監梁芳，好端端的，怎麽會突然便秘呢？這是因為，當時的憲宗皇帝最喜食丹藥，每天蹲在小黑屋子裏，拿扇子在一只小火爐前扇個不停。而火爐裏煮着的，都是些鉛啊汞啊的重金屬，試想人體是多麽脆弱，卻每天都要吞服這麽多重金屬進去，誰能受得了？
皇宮裏邊，不光是憲宗皇帝喜歡煉丹，如大太監梁芳，也是非常熱衷。鉛汞之物吞服過多，結果都淤積在小腸裏，堵塞了腸道，導致了便秘，實屬正常之事。而李孜省是以毒攻毒，給病人灌一盞髒水下肚，患者的腸胃突然遭受到如此肮髒的刺激，頓時就會劇烈蠕動起來，腸胃這一蠕動，就将堵在小腸裏的鉛铊子水銀塊全部給蠕動了出來。
有的史家認為，李孜省是個聰明人，自己悟到了這麽個招數，恰好解決了大太監梁芳的問題。
但更大的可能是，這個方法不是李孜省悟到的，而是他從那本偷來的五雷法書上看來的。
要知道，煉丹這種活兒，是老道的專業領域，道家人士，一代又一代浸淫于服食鉛汞之物的追求上，憋死憋慘的老道，滿山滿谷，不知凡幾。但憋死的老道多了，就有更多的老道來琢磨如何才能不被活活憋死，琢磨的時間久了，總會有人把這個方法找到，所以寫在書本上，起一個吓死人的名字：五雷法，也好讓這個方法顯得莊嚴一點兒。
現在這本書落到了李孜省的手中，實乃皇宮特大喜訊。
大太監梁芳的病治好了，另一個和梁芳分量等同的大太監錢義，他和梁芳都是憲宗皇帝最寵愛的人，也聞聲找上門來了：仙長，李仙長，求求你讓咱家也喝一盆你的洗腳水吧……
李孜省耐心解釋：錢公公，那不是洗腳水，是洗手的水……
錢義哼哼唧唧地道：不是說，仙長的腳比手幹淨嗎？
李孜省猛然省悟：對對對，原先是腳比手幹淨，但因為手已經洗過了，腳還沒有洗過，所以現在手比腳幹淨了……
錢義大喜：那咱家就喝洗手水好了，洗腳水就不要喝了吧。
李孜省卻道：不行，洗手水對你來說沒效果，一定得洗腳水才行。
錢義：……
無奈之下，錢義喝掉了李孜省的洗腳水，果然是立竿見影，把積壓在小腸裏的鉛汞全都排了出來。自此，兩名大太監堅信李孜省就是神仙，李孜省不承認也不管用了。于是兩人急急進宮，見到憲宗，說道：陛下，天大的好消息，有一個活神仙從天界下凡來了，此時正被我們供養在家中。
憲宗皇帝正忙着煉丹，聽到後就問：真的假的？
兩名大太監齊齊保證：如有半句虛言，陛下可将我們二人滿門抄斬。
憲宗皇帝大驚：連這種毒誓都敢發，可見這事假不了。傳朕旨意，有請活神仙入宮，朕有大事與神仙共同商讨。
美女爐鼎的傳說
李孜省入宮來，憲宗皇帝不敢讓他跪，而是讓宮女拿錦墩來，請他坐下，說道：神仙啊，朕今日請你來，是想和你共同探讨一下煉丹的鼎爐材質問題。
哦，李孜省點頭：原來陛下你想吃春藥……
憲宗皇帝明明說的是煉丹的鼎爐，怎麽李孜省卻說皇帝想吃春藥呢？
這個問題，涉及道家最基本的理論思想體系。話說中國道家方術，最是繁雜神奇，有三屍三彭，內丹外丹，姹女河車，三昧真火，華池神水，聖胎吐納，辟谷行藥，八難七傷……單是這些專業術語，就有着數千本的典籍予以解釋。我們這本書主要是研究王守仁，不是琢磨教大家煉丹，所以我們只說一個名詞：
爐鼎！
爐鼎？不就是說的煉丹用的小火爐嗎？
非也非也，道家之爐鼎，按《雲笈七簽》中的解釋：青谷先生常修行九息服氣之道，後合爐火大丹，服之得道……看不懂是不是？看不懂沒關系，這是內丹學家的基礎理論，這種理論将爐鼎分為四等；最下等者，身為玉爐，心為金鼎，以爐火烹煎之象，形象修煉金丹之法。中等是以乾坤為鼎器，上等則是以天地為鼎爐，在上等之上還有最上等，是以太極為爐。
重複一遍，道家載之于冊的所謂鼎爐，計有四等：上上等是以太極為爐鼎；上等是以天地為爐鼎；中等是以乾坤為爐鼎；下等是以身心為爐鼎。
好好看看這四個分類，有沒有什麽問題？
好像缺少了一個吧？既然有上上等，那麽就應該有個下下等，要不然的話這個分類就不科學，不完善，不完整，不嚴密，不系統，不規範，不全面……那麽，到底有沒有個下下等呢？
還真有！
現在憲宗皇帝問起的，就是了。
瞧這皇帝什麽水平，放着上上等不問，非要問下下等。事實上，這個下下等的爐鼎，長期以來被研究學者認為是茅山派的拿手絕技。現在我們知道，道家裏有龍虎山張天師一派，這個派別是東漢年間的一名公務員張道陵辭職下海創建的門派，此一門派是張家子孫世代承襲的，除非是張道陵的後人，別人是絕不允許染指的。
你創了個門派卻不允許別人染指，這讓別人怎麽辦？
只能是自創門派了。
就在公元252年，正是三國的晚期，這一年東吳孫權死了，随着孫權
