第8章 (1)
第一個問題：我是誰？（自我意識）
第二個問題：他人是什麽？（社會意識）
第三個問題：宇宙是什麽？（自然意識）
人生的所有問題，都是這三個問題的化形。這三個問題考慮不明白，人生就活不明白，就會陷入極度的痛苦之中。儒家幹本書，佛家萬卷經，道家一爐子又一爐子的丹藥，全都是為了尋找這三個問題的答案。一旦有誰真的思考透了這三個問題，那麽他就會立即居身于智慧的極峰。這時候居高下望，就會發現無論儒，無論佛，無論道，都是從山腳下延伸至山頂的羊腸小路，所有的終點都在這三個問題的答案所凝成的智慧峰頂相彙。
用心做好每一件工作
史書上解釋說：王守仁之所以夢到倒黴透頂的威寧伯，是因為他的命運馬上就要和王越産生交集。
話說王守仁在第三次考試通過之後，總算是結束了他的待業青年生涯，觀政工部——做一名實習生，給各級領導端茶倒水，替領導寫稿子，去領導家裏做雜務，捎帶學習一下都邑建設、治漕總河、鐵廠織造、屯田鑄錢、植樹造林……要學的東西好好多，好好多。
這時候聖上有旨給工部，說是威寧伯王越的墳墓年久失修，裏邊打了無數的老鼠洞，讓工部考慮修繕一下。
前面不是說威寧伯王越是奸臣，被活活地罵死了嗎？那麽為啥還要給他修繕墳墓呢？
說王越是奸臣，并将他活活罵死，是憲宗朱見深時代。現在歷史已經進入了憲宗的兒子孝宗朱祐樘時代，一朝天子一朝臣，一個時代有一個時代的政治生态。憲宗時代，就是要殺汪直，罵死王越以強化自己的權力。到了孝宗時代，則要高擡前代的大臣，以貶抑現在朝中大臣們的勢力。
替威寧伯修繕墳墓，實際上是孝宗皇帝在向大家發出熱烈的呼籲：知識分子們，到邊關去浴血殺敵吧，你殺敵我殺你，然後我兒子再給你平反，不亦樂乎？
樂乎不樂乎不是太清楚，反正工部對這項工作不是很熱心，證據就是，這個工作派到了王守仁的頭上。
若是這項工作朝廷極為重視，那麽出場的官員規格也必然很高。現在卻只派了一個實習生，明擺着是敷衍差事。
可是這個工作，對于王守仁來說卻是個機會，他立即亮出了自己的拿手絕活，狠狠地表演了一下。
這個絕活就叫：運籌學。
運籌學這個詞，最早出現在1938年，是運用現代數學工程，合理解決生産及管理中的難題，以期達到成本最低、效率最高的優選值。而我們說王守仁搞運籌學的這一年，是1499年，這個時候，運籌學這個名詞還未出現。
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一門還未誕生的學科，也可以提前幾百年運用嗎？
可以的，學科這個東西，是先有了現實中的運用，然後形成現實運用的規範，就是讓別人也可以拿去用，這個過程就叫學科了。但在這個學科産生之前，其規律及思想是客觀存在的，任何人，只要你願意開動腦筋，就能夠娴熟地運用這些規律。
以王守仁的智慧，把還未出現的學科先拿過來用一用，實在是小意思了。事實上，有關運籌學在中國的運用，說起來那可是太久遠了。過于久遠的事情先不說，單說北宋時代吧，就有一個大奸臣丁謂，負責督造京城的城門，工程需要計算材料，先把舊城門拆掉，廢磚爛瓦用車運走，再從遙遠的地方将建築材料運來，單這材料的運輸，就是一個吓死人的數字。龐大的北宋帝國，單從財力支出上來說，就根本修建不起一座小小的城門。
可這活兒落在丁謂手中，那就太簡單了，他先吩咐将京城大街挖開，挖成一條河，民夫乘船而入，把新的建築材料用船運進來，拆除的殘磚爛瓦用船運出去，等城門修好，最後剩下的土方材料往河道裏一填，踩實，嘿，又是一條嶄新的街道。
丁謂所使用的方法，就是幾百年後西方人稱之為運籌學的這麽一個東西。這東西連權臣丁謂都會用，更何況聖賢王守仁乎？
中國歷史上，有個特殊分類叫能臣，就是特別會幹活的大臣，舉凡這些人，都有一個共同的特點，他們雖然沒有學習到現代西方科學，卻硬是西方科學的祖宗，都無師自通地掌握了運籌學。
而王守仁要使用的運籌學，比北宋的權臣丁謂更高一籌，稱之為什伍法。如果用現代的語言來稱呼的話，王守仁這個法子，就是現代化的工程管理。
運籌學大師
王守仁将他征募來的民夫，分為數十個小組，每五人為一伍，每兩伍為一什，也就是五個人是一個小組，兩個小組是一個工程隊。每三個工程隊負責一個項目，其中一個小組負責物流運輸，推着小車将新材料運來，将拆除的廢舊材料運走。另一個小組負責技術活，進行開工建設。
照這麽算起來，三個工程隊共計六個小組，負責一個項目，可這裏只用到兩個小組，還有四個小組呢？
另外四個小組，兩個小組負責睡覺，兩個小組負責吃飯休息。睡足了的小組起床後來吃飯，吃飽飯休息好的小組上工地來幹活，原來在工地上幹活兒的小組，下線回去吃飯睡覺。
也就是說，六個小組輪流工作、吃飯和睡覺，歇人不歇工，時刻能夠保持充沛的體力，迅速将倒黴蛋威寧伯王越的墳墓修好。
為啥不讓六個小組一起上工地？一起吃飯，一起睡覺呢？
這是因為……修一個墳墓的工地才有多大？你搞那麽多的人擠在一座小墳頭邊上，人挨人人擠人，看似熱火朝天，實際上工作效率奇低。可如果你不搞那麽多人，人數太少的話，修墓造墓又是重體力活兒，幹不了一會兒就會疲勞不堪，工作效率同樣也無法提高。
也只有王守仁這個辦法，征募的人數足夠，又不至于出現紮堆兒不幹活兒的低效率。這個辦法說起來簡單，卻是現在許多建築工地都不知道采用的——運籌學，這東西說起來簡單，真要是能夠應用到實踐中去，卻不是那麽容易。
是難是易，取決于人的智力，所謂難者不會，會者不難。許多人在考場解答運籌學題的時候，縱橫睥睨，目無餘子，可等到了現實生活中，這個籌從何運起，那就掂不清了。究其原因，就在于王守仁是主動地尋求解決問題的法子，而別人卻只是為了應付考試，除了答題蒙分數，從來不知道書本上的東西是拿來用的。
這就是王守仁和大多數人的區別了。
接下來的故事，就變得有戲劇性了，威寧伯王越的家人，對奉旨前來修繕墳墓的王守仁感恩戴德，搞來一大堆金銀財寶給王守仁送來：一點兒心意，不成敬意，請領導笑納……
借王守仁一個膽兒，他也不敢收這些銀子。小小的實習生，幹點兒活兒就私收賄賂，不想混了是不是？所以王守仁堅定不移地兩袖清風。然後，威寧伯的家人拿出了昔日威寧伯王越所佩的寶劍，贈送給王守仁，王守仁見劍大喜，頓時想起他的夢來——在夢中，威寧伯王越可是親口答應把劍送給他的啊，所以這柄劍，他沒理由拒絕。
收下這柄劍，表明了王守仁內心中最為艱難的選擇：他遲早、他最終、他必然要走伏波将軍馬援之路，走威寧伯王越之路，他們都是同樣類型的人，有着同一個怪毛病，一見工作就忍不住手心癢癢，哪怕被人千秋萬代地詛咒，罵為大奸臣，他們都無法抑制住內心幹活兒的沖動。
命中注定要成為一只老黃牛，替帝國拉車賣命。這活兒是必然要幹的，但心裏的委屈，終究是難以抒懷。
有沒有既能開心地幹活兒，又不至于被宵小罵到慘的人生之路呢？
到底有沒有呢？
吾不能同草木而腐朽
在工部實習期結束，吏部查看過王守仁上班打卡的考勤記錄，開會說：這個小王還可以的嘛，遲到從來沒被逮到過，早退從來也沒有被抓住過，看看哪個部門缺人手……什麽？刑部人手不足，那就讓他去刑部吧。
王守仁出任雲南清吏司主事，雖然他的工作是負責雲南地區的刑事案件，但他并不需要去雲南上任，就在北京城中，自己的辦公室裏坐着看案卷，正翻看着，刑部又有新工作分配給他：小王，那什麽，今年輪到你值班，負責管理全國所有的監獄，小心着點兒，但凡有虐囚之類的事件，你自己看着辦吧。
王守仁提督獄事。這還沒等他弄明白這活兒怎麽幹，又有出差跑腿兒的工作輪到了他頭上：小王，你年輕，就去南直隸淮安出差吧。你的工作很簡單，就是當地的官員審案子的時候，你坐一邊兒看，有什麽不妥當的地方，要指導當地的官員糾正過來……注意別亂說話，你才吃幾斤幾兩幹飯？你在各地的表現如何，要由當地的官員呈文蓋章上報的，如果你惹了當地小官僚，跟你拼起老命來，告你一個作風不正派，你八百輩子也說不清……
後來啊，王守仁的弟子為了擡高自己的老師，在《年譜》上瞪眼撒謊說：所錄囚多所平反——說他平反了大量的冤假錯案，贏得了人民群衆的一致稱贊，老百姓們奔走相告，都說：小王是俺們百姓的貼心人……然而這根本是不可能的，編這段瞎話的人，欺負讀書的孩子沒有行政管理的常識，要知道舉凡一件冤假錯案，莫不是盤根錯節，糾扯不清，最低限度，這錯案也直接牽涉到審案者個人的面子。如果說這個案子錯了，那麽對于審理案子的官員來說，輕者意味着他能力不足，重者必然有私情在內，無論是哪一種，這事都不可能跟你王守仁有完。
前面也說了，王守仁雖然是上級領導派來的，可是他最多不過是下鄉幹部，表現如何，水平如何，這些都需要當地官員點頭才行。如果王守仁惹了當地官員，他早就沒得混了。
再者說了，王守仁的《年譜》之中，連他小時候吃奶不說話的丢人事都翻出來了，平反冤案這麽大的事兒，怎麽可能沒有點兒記載？說他平反了很多冤案，卻偏偏舉不出一個簡單的例子來，這事兒明擺着是瞎掰。
我們确信王守仁根本沒平反過一起冤案，這跟他的行蹤也有着莫大的幹系。
他登上了九華山。
這是王守仁一生中第三次登九華山了，在山上，他寫了篇《九華山賦》，說了一句很奇怪的話：
吾誠不能同草木而腐朽，又何避乎群喙之呶呶！
這句話是什麽意思？
這正是王守仁人生痛苦選擇的關鍵當口兒，他在說：我王守仁啊，怎麽就這麽倒黴呢，怎麽偏偏有着幹活兒的本事呢？有本事卻什麽活兒也不幹，不留個名聲讓後人景仰，那我活得豈不是太冤了？
可我如果要幹活兒，就必然會像伏波将軍馬援、威寧伯王越這倆倒黴蛋一樣，你在前面拼死拼活地幹，後面卻有一群混事油子指着你的鼻尖兒破口大罵。憑什麽啊，憑什麽？他們憑什麽罵我？
就憑了他們沒有任何本事，只能靠罵有本事的人舒緩一下心裏的郁悶。連一點兒本事也沒有的人，你再不讓他罵幾句，這豈不是太不人道了？
不甘心啊，真是不甘心！
怎麽辦呢，要不，咱們去找蔡蓬頭問問？
蔡蓬頭？這又是個什麽東東？
幽明相隔的異界
首先我們可以确信的是，不管蔡蓬頭這個東西到底是什麽，它多半就不存在。
不存在的東西，扯出來幹什麽呢？
這個事兒，先要從宋時代的大儒朱熹說起了。話說朱熹這厮，端的是人類歷史中的一個異類。理學大家陸九淵小時候，就曾經問他的父親：朱熹這個人，他怎麽會知道千年以後的事情呢？陸九淵的父親回答說：因為朱熹是個聖人啊，聖人這種動物，思維已經洞穿了人類的局限，知道未來之事，真的沒什麽稀罕的……
朱熹是不是真的知道未來之事，這事也不大好把握，但有一件事，朱熹這位聖人，也和前面我們提到的威寧伯王越一樣，都是被人家活活罵死的。而且朱熹比王越被人罵得更慘，王越最多不過是被罵為奸臣就到頭了，可是朱熹卻被人栽贓說他和自己的兒媳婦通奸。臨死前朱熹一邊扳着《大學》修訂，一邊流着老淚替自己辯解：沒這事兒啊，真的沒有啊……
管你有沒有，反正這種事兒說起來超級刺激人，先罵你再說吧，有本事你再活過來解釋？
事實上，朱熹和他的兒媳婦真的是清白的，但這段謠言卻在歷史上長盛不衰。沒辦法，誰讓朱熹有名呢？換了普通的老百姓，不要說老百姓，搞兒媳婦的皇帝就能擠滿一火車——可是皇帝太多，都比不了朱熹的聖學世代承傳，這就意味着朱熹比皇帝更有名氣，注定了被罵得更慘。
除了慘遭人民群衆編瞎話修理，朱熹還曾經在武夷山認栽，這段歷史也是儒家的一個公案，但知道的人卻不是太多。
早年間曾有一幅畫秘密流傳，名曰《夢蟾圖》，面卷上，兩個道士背對山岩而立，各自手持經卷，在他們中間的，是一只超級巨大的大蟾蜍，正笑眯眯地看着兩個小道。書中暗表，這只特大號的蟾蜍，便是人類歷史上頂頂神秘的怪人白玉蟾。
白玉蟾，本名叫葛長庚，系南宋時瓊州人氏，他的祖父叫葛有興，原本是個京官，不幸遭逢幹部下鄉挂職，被下放到海南島并落戶于此，不久生下兒子葛振業，讀書時又娶了當地的女子為妻，終于成為了地地道道的當地居民。兒子葛振業讀書最終沒讀明白，只能做一名私塾先生，靠糊弄幾個小朋友，教授《三字經》混口飯吃。古人雲：家有三鬥糧，不當孩子王。葛振業幹教書這一行，算是徹底淪落潦倒了。
然而，在南宋光宗紹熙五年三月十五日的夜裏，貧苦教師葛振業忽然做了一個奇怪的夢。
他夢到自己走在一條街道上，四周景物朦朦胧胧，仿佛籠罩在濃濃的霧氣之中，看不分明，光線晦澀的遠處，有什麽披鱗挂甲的東西不時跑過，少頃的寂靜過後，是刺耳的咀嚼之聲響起，分明是尖利的牙齒咬碎堅硬的骨頭的聲響，聽在耳中，葛振業不寒而栗。
正在驚恐之中，忽然之間前方亮起一道絢麗的光暈，光暈之中，就見一個須眉皆白、峨冠高聳的道人緩步而來。走到了葛振業面前，那道人咦了一聲：咦，你是凡間之人，怎麽會來到這種地方？
葛振業戰戰兢兢地道：我也不知道自己是怎麽來的，煩請道長指點迷津，讓我早日回家，我的妻子還在家中大着肚子……
那道人“哦”了一聲，順手拿起懸垂在腰間的玉墜，遞到葛振業的手上：不要怕，這裏雖然是九幽陰府，可橫豎你早晚也要歸宿于此。現今你時辰不到，就算是先行旅游一遭兒，考察考察吧。拿好了這只白玉蟾，你先回家把它安頓好，然後再回來報到，放心，沒人跟你搶地府裏的位置，你真的用不着這麽急……
葛振業低頭一看，見那道人遞過來的是一只白玉雕琢的蟾蜍。這只白玉蟾雕工細膩而精良，尤其是白玉蟾的那兩只眼睛，似乎還在轉動着，葛振業心下詫異，也不太注意道長在說些什麽，觸手一碰那只白玉蟾，霎時溫良舒服的感覺傳遍全身。這時候他耳中忽然聽到嬰兒的啼哭之聲，猛一睜眼，發現他已經回到了自己的蝸居陋屋。只是那嬰兒的啼哭之聲，卻是越來越響亮。葛振業怔愕良久，突然醒悟：妻子生産了。
生下來一個大胖小子，葛振業替兒子起名叫葛長庚，又因為生子的時候做的那個怪夢，孩子的乳名，就叫玉蟾。
四年後，葛有興、葛振業父子雙雙亡故，葛長庚的母親無以為生，就帶着兒子改了嫁。新嫁的那戶人家，姓白，于是母親幹脆給孩子改名叫白玉蟾。
茅山道士白玉蟾
白玉蟾雖然是個拖油瓶，跟着母親嫁到別人家。但是繼父并不讨厭這個孩子，相反，還為這孩子請了名師教導，而白玉蟾也是天資聰颢，讀書一目十行，作詩出口成章。于是等白玉蟾十歲的時候，教書先生就建議：送這孩子去廣州參加童子試，說不定這孩子會一舉奪魁，去臨安面見天子，也說不定。
白玉蟾的繼父遂親自送繼子到廣州應試。鄉下人進城，不懂規矩，不知道這童子試，不是看你孩子會不會作詩，而是要看家長送不送禮物。先行奉上厚禮，考官自然喜歡，沒有禮物，那考官頓時冷下臉來，當即以織機為名，讓白玉蟾作首詩來看看。
白玉蟾得題，朗聲吟道：
大地山河作織機，百花如錦柳如絲。
虛空白處做一匹，日月雙梭天外飛。
聽了白玉蟾的吟詩，就見考官勃然大怒，猛一拍桌子，罵道：傻小子，你會不會作詩啊？竟敢說日月只是你的織梭，整個虛空都只是你織出來的一匹布，好大的口氣，你以為你是誰？竟然如此狂妄？這分明是蔑視朝廷，欺淩聖上，若本官将此詩奏上去，只怕你全家老小都要被拖到法場上去，一刀一個剮了……
被考官劈頭蓋臉一頓臭罵，白玉蟾不敢吭聲，他的繼父聽說這孩子會連累滿門抄斬，也是吓得魂不附體，不等出考場，就将小白玉蟾按倒在地上，哐哐哐一頓暴打。繼父以後就不讓白玉蟾讀書了，給他一根鞭子，讓他去放牛。
此次事件之後，白玉蟾在家裏的地位急轉直下，繼父恨透了這個連累全家的小東西，隔三岔五，就找個由頭兒把這個小東西暴打一頓，就這樣連打了六年，打得白玉蟾再也受不了了，就找母親要了三百文錢，離家出走了。
據白玉蟾自述，他離家出走後，在深山老林中遇到了異人，授他以天元雷法，從此就有了超能力。
但是據後來的史學家考據，白玉蟾這個自述，分明是瞎掰。實際上，白玉蟾離家出走之後，就去了江西龍虎山，去找張天師，想投入張天師的門下，做一名小道童。不承想，白玉蟾剛到龍虎山，就被張天師的幾個弟子帶到了一間黑屋子裏，關上門，打了個半死，然後被扔下山來。
原來，在龍虎山張天師門下學藝的弟子非常之多，大家都在争一個出頭機會，競争原本已是慘烈，再來一個白玉蟾，別人還怎麽混？所以把他打出門去，倒是一個省事省心的法子。
求師受辱，白玉蟾怒不可遏，就改投了茅山派。這一門派裏果然沒有惡性競争。實際上，茅山派裏就沒有絲毫的競争——投入道門之人，壓根兒就沒人來這個怪怪的茅山派，這一派被龍虎山張天師壓得幾乎到了滅門的凄慘境地。這一派之所以遭受壓制，就是因為沒什麽拿得出手的絕活兒，搞不過龍虎山。
白玉蟾發現了這一情形之後，就立即下山，拜了道家南宗四祖陳泥丸為師，學到了丹法，從此開創了茅山系的神霄派，很快就名傳江湖，威震九荒，竟然與龍虎山的張天師分庭抗禮，相提并論了。
藝成天下，白玉蟾立于茅山之頂，仰天長嘯，賦詩一首：
三分天下二分亡，猶把山川寸寸量。
縱使一丘添一畝，也應不似舊封疆！
白玉蟾要以這首詩挑戰龍虎山上的張天師，挑張天師于馬下，以雪前番被暴打至半死之血仇。
朱熹也愛玩馬甲
白玉蟾道術大成之後，就周游天下，四處亂寫詩，其人其名很快傳入朝廷。這時候主政的皇帝是宋理宗，他看了白玉蟾的詩，就派人出宮，四處尋訪白玉蟾，請白玉蟾到宮中小敘。
據道門記載，白玉蟾接到邀請函之後，就飄然而來，理宗皇帝為他設下了盛大的歡迎酒宴，到場的，全都是國家重要領導人，清一色的王公大臣。酒宴之後，理宗皇帝發表了重要講話，諸大臣齊聲歌頌南宋帝國的大好形勢，然後大家舉杯痛飲。然後這才切入正題，就見大家擠眉弄眼，上上下下地打量着道長白玉蟾，卻發現這厮只不過是個面皮嫩嫩的小青年，衆人就有些詫異，問道：道長，你如此年輕，卻名震天下，這有什麽竅門沒有？
白玉蟾微笑搖頭：沒竅門，我的知名度，跟各位領導比起來差得遠了，哪裏有什麽竅門。
衆臣卻不肯放過他：有謠言說，你能夠把天界的仙女叫下來，陪唱歌陪跳舞陪喝酒，三陪啊，你說這些謠言都是什麽人造出來的呢？
白玉蟾笑道：有人的地方，就有謠言，各位領導對此，應該是司空見慣才對。
衆大臣還待再說，卻突然發現一樁異事，就見白玉蟾的酒杯中，突然升起來一縷極細小極細小的水汽，那水汽直上雲霄，竟然形成了朵朵祥雲。就在衆人詫異之時，耳邊卻聽得仙樂之聲缥缈而來，伴随着這讓人心醉的仙樂，就見高天之上，祥雲冉冉，四個嬌小玲珑的素衣仙子，于空中盤旋出絢麗的舞姿，正自漫然飄下。
在場的人全都驚呆了，不由自主地站起來，伸長脖子，想瞧清楚那美麗的仙女的模樣。可是忽然之間，半空中發出一聲異響，“砰！”極光掠過，祥雲霎時間消散，連同那曼舞在高空的仙子，也一并不見了。
仙女呢？仙女哪裏去了……衆臣急了，紛紛吵嚷起來。這時候就聽白玉蟾怒聲喝道：各位領導，我看你們衣冠楚楚，滿臉憂國憂民，所以請來天界的仙子，為領導們助興，可是你們怎麽可以對仙子起淫心？你們這淫心一起，亵渎了仙子，仙子發怒而去，再也不肯來了。想不到你們一個個人模狗樣，卻全都是些衣冠禽獸，這讓我怎麽跟天界的仙子解釋？
群臣目瞪口呆，卻無一人敢出言辯駁，因為當他們看到美麗的天界仙子之時，确曾起了淫欲之念。這時候他們不敢承認，可也不敢否認，生怕白玉蟾施展仙法，把他們腦子的淫欲掏出來，讓大家看個清楚。
一片死寂之中，白玉蟾嘆息一聲，揚長而去，頭也不回地離開了皇宮。
此一去，他直接登上了武夷山頂，搭了個小窩棚，開始煉起丹藥來。有一天他正在忙着，忽然“吱呀”一聲，小窩棚的門被人推開，從外邊走進來一個點頭哈腰的人來：嘿，某乃崆峒道士鄒訢是也，聞知道友在這裏修煉，特來拜訪，有沒有多餘的丹藥，給咱一粒嘗嘗？
白玉蟾扭頭，冷眼打量着這個怪老道：過來，過來，你過來，我悄悄地告訴你……
那老道急忙走到白玉蟾的面前，豎起了耳朵。就聽白玉蟾溫柔地道：讓我輕輕地告訴你，丹藥我這裏有，煉丹的法術，我也知道，可我……就是不告訴你！
為啥呀？那老道傷心地問道。
因為，你是一個大騙子。白玉蟾回答道。
有人在瞎掰
詩雲：遠上寒山石徑斜，白雲深處訪仙家。敲門做愛丹藥丸，老臉羞比二月花。話說那崆峒道士鄒訢，專誠來找白玉蟾求丹藥，卻遭到公然拒絕和羞辱。當時鄒訢就有說不盡的悲憤，道：白老弟，你聽我說，做老道不要這樣無恥，大家都是老道，都一樣的花白胡子，你煉丹丸我來吃，反正你一個人也吃不了那麽多，何必這麽自私呢？
沒想到白玉蟾只是冷哼一聲，道：水仙不開花，你少跟道爺裝大瓣兒蒜。你以為脫了儒生服，弄一頂道冠扣腦殼上，我就認不出你是聖人朱熹了嗎？我呸！還僞造了身份崆峒道士鄒訢，你還要臉不要臉？
當時那自稱崆峒道士鄒訢之人就驚呆了：白玉蟾，你真的有點兒門道，居然能一眼看破我的身份，莫非，你真的是一只大蛤蟆嗎？承認了吧，人類是沒有這種異常視野的。
白玉蟾道：我是蛤蟆還是人，不關你的事兒，反正我留在這世上的有許多詩，有我的門派，還有許多跟我學煉丹的徒弟，你就算是想拿我不當人也不成。反倒是你，朱熹，你以為聖人是那麽好做的？哼，就等着被人活活罵死吧。
朱熹道：小白啊，你所言極是，實際上目前的朱熹我，已經打通了佛儒兩家，但這沒用，朝野官民，仍然是驚天動地的謾罵聲。我尋思着，你要想逃掉不被人污辱謾罵，非得走道家的門路不可，所以才來找你要丹藥。
白玉蟾搖頭：小朱你差矣，并不是道家不被人罵，誰都逃不過。但你們儒家之所以被罵得最慘，那只是因為你們的名氣忒大。你也不是不知道，越是沒本事的人，罵起有本事的人來就越是兇。道家只因是出世的，不多做事，所以挨罵的機會就少了點兒。你儒家講究個入世，講究個為國為民，幹的活兒最多，所以挨罵也就最多。
朱熹搖頭：可他們罵得實在是太難聽了，我還是跟你在這兒一塊兒研究煉丹吧。
白玉蟾也搖頭：抱歉，你來得太晚了，現在你的儒學根基已經養成，不可救藥的為國為民思想，已經浸入了你的基因中，想逃過萬世辱罵，基本上來說已經沒機會了。我奉勸你明智一點兒，趁早轉身下山，老老實實幹活兒，踏踏實實挨罵，你別無選擇。
朱熹：可我還是想……
白玉蟾劈頭打斷他：還是別想了，你跟我在一起，我幫不了你不說，你反倒會拖累我，搞不好以後我也被人謾罵。拜托，算我求你了，快點兒滾蛋吧……不由分說，白玉蟾強行将朱熹推到門外。朱熹還不死心，隔了幾日又回來，卻發現那小窩棚冷冷清清，空無一人。白玉蟾竟然不知所蹤。時過八百年，一批又一批的歷史學者上天入地，想找到白玉蟾，卻無論如何也找不到，這個不知到底是人還是蛤蟆的神秘動物，就這樣神秘地消失于歷史的長河之中。他失去蹤跡的那一年，剛剛三十六歲，除了留下一本詩集，幾個弟子，根本不曾為這世界做點兒什麽正事兒，所以知道他的人極少，就算有人想罵他，也無從罵起。
朱熹拜谒神秘動物白玉蟾，試圖闖入道家之門，打通儒佛道三家的通道，最終功敗垂成，不久被活活罵死。但他所經歷的這件事，卻成為了一個藍本，讓王守仁抄襲過後，安在了自己的頭上。
馮夢龍著的《皇明大儒王陽明先生出身靖亂錄》上，是這樣記載的：
明年，授官刑部主事，又明年，奉命審錄江北。多所平反，民稱不冤。
事畢遂，遂游九華山，歷無相、化城諸寺，到必經宿。時道者蔡蓬頭踞坐堂中，衣服敞陋，若颠若狂。先生心知其異人也，以客禮致敬，請問神仙可學否，蔡搖首曰：“尚未尚未。”
有頃，先生屏去左右，引至後亭，再拜，複叩問之。蔡又搖首曰：“尚未尚未。”
先生力懇不已，蔡曰：“汝自謂拜揖盡禮，我看你一團官相，甚說神仙。”
先生大笑而別。
這段記載，說的是王守仁游歷九華山，到了一座寺廟裏，發現一個怪道人蔡蓬頭，纨衣百葛，狀若瘋癫。王守仁斷定此道非凡道，當即上前詢問：大師，你看我能學神仙之術否？怪老道蔡蓬頭搖頭：還不行還不行……這話連說了兩次，最後給了王守仁一句：你滿臉官氣，說什麽求仙學道？
這段記載，我們可以十拿九穩地斷定，如果此事不是王守仁自己瞎掰的話，那麽就是他的弟子們瞎掰的。到底是誰瞎掰的不好說，但瞎掰卻是肯定的。
有什麽證據嗎？
有！
虛無世界來的人
斷定一件事是不是瞎掰，并不難，通常情況下，我們是先來查證歷史上是否有這麽一個人，他是做什麽的，有什麽樣的經歷，什麽樣的坷坎，有什麽樣的心路歷程，他的理想是什麽，他追求理想的過程如何，他又是怎樣以他的存在來影響這個世界的。
比如我們說白玉蟾，這個人盡管來歷不明，以一種刻意的低調方式，保持一種刻意的高調招搖，知道他的人，少之又少，但我們卻可以斷定這個人真的存在——不管他到底是只誤喝了丹水的蟾蜍，還是一個大活人故意擺迷魂陣。但他到過許多地方，和許多人交流過，所過之處都留下了零星的記載，而且他本人還留有一大卷本詩書，再加上他的門人弟子，要讓我們相信這麽多的人在僞造一個并不存在的人，而且連個目的都沒有，這很難。
至少，朱熹化名為崆峒山道士鄒訢這事，已經是史學界的共識，都知道朱熹在白玉蟾這裏碰了壁之後，轉而去研究《周易參同契》，最終也沒搞出個名堂。這是史實，所以白玉蟾确曾存在過。
而王守仁在這裏突然搬來一個蔡蓬頭——在此之前，沒有任何人提到過這個蔡蓬
