第10章 (3)
之死，一個女孩子哇哇降生了，這個女孩子長到了二十四歲出嫁，但為了創立一個新的道教門派，她毅然決然地和丈夫分居了，開創了以捉妖拿怪為主營業務的茅山派。從此她成為了茅山的祖師爺，史稱魏華存夫人。
前面我們說過，那位曾拒朱熹于門外的異人白玉蟾，慘遭龍虎山張天師門派拒絕之後，成為了茅山派的獨立運動領袖。而歷史上，自打茅山派創立以來，其門下弟子們，就始終堅持不懈地與其他道家派系作鬥争，鬥争的一項就是道家的房中術。
房中術，就是道家丹爐中下下等的分類了。這個分類讓人出奇地郁悶，是以女性的身體為爐鼎，又稱美女爐鼎。
有關美女爐鼎的分類，道家已經不厭其煩地辟謠無數次，但卻沒有絲毫的效果。
這不，憲宗皇帝張嘴就問爐鼎，而李孜省與他心意相通，馬上知道他要的就是個春藥，這些爛事讓白胡子的道家真是情何以堪啊。
仙子愛上凡人
李孜省來見憲宗皇帝，一門心思琢磨着替憲宗把病治好，那他就要風得風，要雨得雨了。可他無論如何也沒有想到，憲宗皇帝竟然見面就朝他要春藥。
為什麽他會想不到這一點呢？
因為，這時候的憲宗雖然四十歲剛到，卻已經十分衰老，牙齒掉光，說話漏風，白發蒼蒼，行将就木。誰能想到一個行将就木的人，竟然滿腦子琢磨這些事？
可是話說回來，正因為憲宗皇帝行将就木，所以他才有一種急迫感，才比年輕人更需要性刺激。李孜省沒想到這一點，只能說他不懂得人性。
現在他懂了，卻陷入了驚恐之中。
倘若一枚藥丸下去，搞得憲宗亢奮過度，突然咽了氣，那他李孜省豈不得被滅門抄家？
不要說李孜省沒有春藥，就算是有，也不敢給憲宗用啊。
可你既然是個仙人，卻不給憲宗皇帝春藥吃，恐怕憲宗現在就會發火，吩咐武士将你拖出斬之。
找了個借口退出宮，李孜省急得團團轉，給憲宗皇帝春藥吃不妥當，不給也不妥當，這左右為難、進退維谷之局，如何處之呢？
想來想去，就剩下最後一個法子了：三十六計，走為上策！
Advertisement
逃就一個字！
李孜省悄悄地收起這些日子賺來的銀子，卷成一個小包裹，不敢走大門，悄悄地打開窗子，把頭往外一伸，就聽“砰”的一聲，痛得他慘叫一聲，急忙縮頭回來，拿手一摸疼痛處，分明是腫起來一個大血包。
撞在什麽東西上了？
往窗外看看，外邊并沒有什麽東西啊。李孜省百思不得其解，再把腦袋往外一伸，“砰”的一聲，又撞在了不知什麽東西上。李孜省急忙伸手，往前一摸，嗯，好像摸到了一只鼻子，嗯，好長好長的胡子，還有兩只耳朵，一張嘴巴，這到底是什麽怪東西啊？他扭臉一看，頓時發出了一聲慘叫：
饒命啊！
只聽哧哧的笑聲，窗外鑽進來一個老道的腦袋：徒兒啊，我跟你說過三年就是三年，可才剛剛三天你就受不了為師的考驗，偷了書跑京城裏來，現在怎麽樣？不敢喂皇上吃春藥，你終于認栽了吧？
窗外這個老道，就是李孜省尋仙時在荒野遇到的那個野蠻變态，以虐待李孜省為樂事的老家夥。想不到他竟然追到了京城，而且找到了自己，想起他那血腥而殘忍的手段，李孜省就吓得魂飛天外。可此時聽這老道說話，并無惡意，于是李孜省又抱有了希望，問道：師傅，那你可願意幫助徒兒？
老道笑道：你是我的徒弟，我不幫你，還有誰會幫你？告訴你問題出在哪裏吧，徒兒啊，你拿走的那本書，只講了五雷法，卻沒有講到六雷法，所以你才無法解決眼前的問題。
李孜省急忙爬起來，問道：師尊，徒兒請教，什麽叫六雷法？
怪老道笑道：東南西北中五個方位，再加上天雷，就是六雷法了。
李孜省問：請教師尊，這六雷法有何神效？
怪老道笑道：這六雷法的神奧之處，就在于它能夠召喚仙界雷部的天女，而且還能夠讓她們心甘情願地對這世上的凡人投懷送抱。凡人若是與仙子交合，就能夠延年益壽，甚至飛升成仙，也不是什麽稀罕事兒。
天雷法的秘訣
聽了怪老道的話，李孜省半信半疑：師傅，你可不要忽悠徒兒，那天上的仙子，豈是你招之即來的？
怪老道笑道：你不信嗎？那你來看。
說話間，就見老道慢慢地捏了一個手訣，分明是有意讓李孜省看個清楚，然後步罡踏鬥，念一聲：太上老君急急如律令，疾！就見四面冷風猝起，遙遠的天際之上，隐隐約約響起了美妙的仙樂之聲。伴随着這奇異的樂音，就見流雲冉冉，數十個美麗到了極致的仙子，羅帶輕拂，紅袖飄飄，隐現于雲端高處的天界宮闕，漫然飛舞而下。随着那曼妙絕倫的輕舞，仙界異花漫天飄墜。
仙子們飄拂而至，已經到了觸手可及的地步，李孜省激動得險些大叫起來，正要小心翼翼地伸出手，觸碰一下仙子的衣袂，卻不想仙子們突然一個曼妙地旋舞，竟然舞上高空，向着四面八方分散開來，逐漸遠去，漸而消失。李孜省失驚之下，大叫起來：師傅，你怎麽不叫她們下來。
“啪”的一聲，怪老道一巴掌拍在李孜省的腦袋上：你想什麽呢？這可是天界的仙子，居然想讓仙子陪你，也不想想自己有沒有這個福分！哼，這些仙子，除非是見到人間的龍種，像皇帝什麽的，才會願意下來和他們交合，你算什麽東西，也敢想入非非？
原來是這樣……李孜省如夢方醒。
拿好了，這是六雷法的口訣。怪老道交給李孜省一張紙條：你現在就進宮吧，替皇帝把天界的仙子召下來，讓他們去交合，你呢，也就是從皇帝那裏多拿點兒銀子，安心做個土財主吧。
多謝師傅。李孜省大喜，揣着那張紙條飛奔皇宮，太監傳話，憲宗皇帝傳他進入。到了憲宗皇帝面前，李孜省先把六雷法的神奇之處，添油加醋地對憲宗皇帝講了一遍，聽得憲宗也是亢奮莫名，立即叫他施術，快點兒把天界的仙子叫來，皇帝要臨幸。
李孜省立即仿效怪老道的法子，捏起手訣，步罡踏鬥，結印燒符，果然就見冷風起處，屋脊上瓦片“嘩嘩嘩”地響成一片，十幾個仙子你擁我擠地從大殿的屋脊上跳下來，上前就按住了憲宗皇帝。只聽憲宗皇帝發出了驚恐交加的尖叫之聲，拼命地掙紮出來，沖到李孜省面前：你給朕叫來的，到底是什麽仙女？
李孜省呆了一呆：陛下……這個這個……這個仙女，确實有點兒太醜了，一個個皮粗肉糙，或許是我剛剛施術的緣故……
少來了，你還敢忽悠朕！憲宗悲憤地罵道：你給朕看清楚了，這些女子，都是在宮裏掃地的、倒馬桶的粗使宮女，你這哪裏是什麽仙術，分明是邪術！
李孜省大駭，細一看那幾個仙子，果然都是宮中地位最低、容貌最醜的粗使宮人，而且還年紀老大，只是她們中了李孜省的邪術，一個個表情迷惘混濁，分明是自己都不知道自己在幹些什麽。
情知自己被那可惡的怪老道玩弄了，李孜省吓得魂飛魄散，跪在地上連連磕頭，把事情經過一五一十地說了出來。憲宗皇帝還認為他在瞎掰，把那張老道寫給李孜省的心訣要過去，卻發現是道家的元始天書，根本不是正常人能看得懂的。
傳朝中精熟道家元始天書的大臣進來，讓他認一下那張紙條上的字，就見那大臣大驚：陛下，此乃南宋時茅山靈霄派始祖白玉蟾所書，怎麽會在皇宮裏出現？
白玉蟾？
那麽，元始天書上到底寫的是什麽呢？
德者道之符，誠者法之本。道無德不足言道，法非誠不足言法。
這句話，恰恰是白玉蟾所創天雷法的口訣。
那個奇怪的老道，到底是不是白玉蟾本人，這事不太好說。但是，他真的沒有欺騙李孜省，是李孜省自己騙了自己，這卻是毋庸置疑的。
從靈異事件到政治陰謀
有關李孜省這樁懸案，我們已經講完了。
現在，我們需要在一個問題上達成共識：
著史讀書，最忌諱的就是道聽途說，不負責任，最忌諱的是不尊重史實的胡言亂語。本着嚴肅、客觀的史學态度，我們必須要承認，李孜省這樁懸案，其人名、年代都出現了明顯的訛誤。
道家記載說，這樁事情發生在憲宗年間，故事的主角叫李孜省。實際上，這樁事發生的真實時間，是世宗皇帝年間。那個搞怪的主角，也不叫李孜省，而是叫王金。
正史上記載說，王金這個人，原本是一名國子生，入山修道，歸來後果然學了幾手絕活兒，于是他進入皇宮，給世宗皇帝講房中術，協助世宗幸禦宮女，吓得宮裏的嫔妃們到處躲藏。再後來，世宗皇帝服丹藥暴死，于是朝臣紛紛上奏，要将王金拖出去斬首。可誰也未曾料到，這樁靈異事件，竟然轉化成了一場空前的政治大陰謀。
當時上奏彈劾王金用丹藥喂死世宗皇帝的，是大學士徐階。可萬萬沒料到，徐階的門生高拱，突然反戈一擊，質問老師徐階：老師，你說的是啥意思？你說皇帝是個糊塗蛋嗎，讓一個江湖術士給活活騙死了，是不是？老師啊，你這可是犯下了嚴重政治錯誤。誰不知道我們的皇帝，最是英明神武，明察秋毫，怎麽可能會讓一個江湖術士給騙了？
讓高拱這麽一說，徐階頓時目瞪口呆，結果徐階就被加以罪名，當場趕出北京城，從此高拱獨霸內閣。最幸運的是騙子王金，按理來說他本應該被砍頭的，可如果要殺他，就意味着說世宗皇帝犯了錯誤，所以為了維護世宗皇帝的光輝形象，就不能承認王金是個騙子，反而要嘉獎他、鼓勵他……
當時朝廷對此案的最終審決诏書，是這樣寫的：
我皇考聖神睿智，荷天篤佑，壽者正終，享國享年，乃自古帝王所罕及者，何嘗輕用方藥！卻乃委罪于人。茲事既會鞠明白，宜宣付史館記錄，垂示萬世。金等既有別罪，依拟更論具奏。
講這麽一段事，甚至連當時的诏書都抄了來，就是為了證明李孜省的怪異之事，在歷史上确曾有着真實的記載。
可是，我們這本書是在講述王守仁的聖賢之路啊，突然半路上殺進來一個李孜省，而且還費了如此多的筆墨，這又是一個什麽原因呢？
講這個故事，是想證明一件事情：王守仁在他的追求聖賢之路上，會不會和憲宗皇帝走到一起去？
這話是什麽意思呢？
讓我們想想王守仁吧，他登上九華山，到處尋訪避世的老道，為什麽他不去和尚廟裏，和僧人聊聊天呢？莫非他也和朱熹一樣，儒佛兩家已經打通，單只是道家還欠着火候了？
然而我們在前面已經分析過的，佛儒道，包括其他類型的思想體系，在智慧的終極是相遇的。譬如王守仁要攀登的是一座智慧高峰，佛儒道三家的思想理論，就是通向峰頂的三條羊腸小路。不管你沿哪條小路登上峰頂，回望來路，“會當淩絕頂，一覽衆山小”，三條小路都清清楚楚地擺在你的眼前。而在你還沒有登上頂峰之前，絕無可能會先将其中的兩條路徑，盡收眼底。
這個意思就是說，佛儒道三家，一通皆通，不通就是不通，絕不存在着通了一家還差兩家，又或是通了兩家還差一家的怪異情形。
把這話說明白了，那就是：如果王守仁還沒有晉階到聖賢的意境，那麽，他就搞不懂道家的把戲，那麽就存在着這樣一種可能，他或許也會和憲宗皇帝一樣，對道家的美女爐鼎信以為真。
總而言之，這一章東拉西扯，言不及義，就是搜集到四條資料，放在這裏，以供讀者自行得出結論：
資料一：王守仁在九華山訪道不訪僧，并将朱熹與白玉蟾的故事安在自己身上，憑空杜撰出一個不存在的蔡蓬頭，他想掩蓋什麽？
資料二：道家方術，流失民間，愚衆确信其有美女爐鼎之說。這個說法就決定了，凡是相信這一點的人，定然會挖地三尺搜羅美女。
資料三：王守仁家裏有六個老婆，無論從任何角度上來說，都有點兒多了。
資料四：這時候的王守仁，學問尚未大成，未必不會相信美女爐鼎之說。
總結上述四條資料，你能得出什麽結論呢？
但是，如果有誰在此得出結論，說王守仁很有可能，在追求聖賢的道路上，曾經誤入歧途，步入了把美女當做煉丹的爐鼎之謬誤，所以才一口氣抱了六個美女放在家裏——那麽這個說法絕對是不負責的，是缺乏史料依據的。這些稀奇古怪的事情湊在一起，完全有可能只是純粹的巧合。
既然如此，那王守仁為啥要娶六個老婆？
……天曉得！
反正王守仁這麽個搞法，鐵定是連聖賢的門檻兒都摸不到，這卻是毫無疑問的。
唐伯虎遭遇家庭暴力
弘治十五年，也就是公元1502年，王守仁三十一歲了。
這一年，他剛剛游歷了九華山，出差回到了北京城，到了家裏坐下，左看右看，忽然想起來了：子曾經曰過，三十而立。孔子在他三十歲的那一年，就已經形成了自己的人生觀和世界觀，形成了自己看待這個世界的完善思想體系，從此邁着方步，行走在聖人的金光大道上。
相比之下，自己就要慘得多。
尤其是這一次九華山之旅，居然沒一點兒正事，滿山飛跑着找老道，你說自己連煉丹的爐鼎是怎麽回事都弄不清楚，還找老道幹什麽？就算是找到，也鐵定是李孜省那樣的大忽悠、大騙子，把自己騙得慘不忍睹……
忽然之間，王守仁想要辭職。
好端端的，為什麽要辭職呢？
必然是在九華山所遭遇到的事情，嚴重刺激了他。
但是《年譜》上暗示說，王守仁所受到的刺激，并非來自九華山，而是來自李夢陽。
李夢陽？這人又是誰？
李夢陽，陝西人氏，他母親生下他的時候，夢見一輪紅日滾入懷中，所以名叫夢陽。他的年齡比王守仁小一歲，但才華明顯強過王守仁，科舉時輕松過關，在朝中做個六品官。當王守仁淪為落榜生的時候，他卻因為上書反對孝宗皇帝的小舅子張鶴齡非法搶占百姓田地，竟然揮鞭打落了張鶴齡的兩顆牙齒，因而聲名鵲起，被推為明朝前七子的頭一名。
王守仁回到了北京之後，就跟在李夢陽的屁股後面混。
李夢陽發起了一場文化複古運動，以後大家再寫詩，不許叽叽歪歪，就照着李白、杜甫那種風格來寫，能模仿就算是不錯了，還裝什麽大頭蒜，創什麽新呢？可是這場文化複古運動，在中國文學史上卻很少有人知道，為什麽呢？
因為，有一個重量級的人物被排除在這場運動之外。
這個人是誰？
他便是唐寅唐伯虎！
哇！莫非是三笑點秋香的那個大才子唐伯虎？
然也。
但是歷史上的唐伯虎，并沒有秋香可點，相反，他倒是吃盡了千般苦頭，受盡了萬種折磨。細說起來，唐伯虎和王守仁，是一道兒進考場的同學，而且唐伯虎的答卷，比王守仁好出了不知多少倍。但是王守仁卻榜上有名，入朝做官，唐伯虎卻被拖到天牢裏往死裏打，這又是什麽緣故呢？
這裏邊又有一樁天大的懸案，當時諸考生中，水平最高的是唐伯虎和富二代徐經，主考官是大滑頭李東陽和程敏政，而且程敏政最是欣賞唐伯虎和徐經，沒聽說過王守仁是誰。
史載，程敏政閱過試卷之後，高興地對人說：我看到兩張水平超高的卷子，敢和你們打賭，這兩張試卷，鐵定是唐伯虎和徐經的。
此言一出，立即有一封匿名舉報信飛入皇宮，落在當時的孝宗皇帝的龍床上：爆料，爆料，緊急爆料，主考官程敏政，洩露了考題給考生唐伯虎、徐經……孝宗見此匿名舉報信大怒，立即将程敏政撤職，唐伯虎和徐經兩人，被拖入牢房往死裏打，打到他們招認為止。
富二代徐經受不了折磨，進了大牢就招了，說他讓自己的家童，花銀子從程敏政那裏買到了考題。
既然有了口供，那就三堂會審，進行最後判決。
不承想，三堂會審的時候，徐經突然翻供，說他的口供是屈打成招的。如果他不編瞎話抹黑自己，鐵定會被當場活活打死。會審諸官目瞪口呆，就把這個情形報給了孝宗皇帝。
孝宗皇帝就是憲宗皇帝的兒子了，猜猜他是怎麽判決的？
判決如下：給徐經平反冤案，至于唐伯虎嘛……流放算了，至于事情到底是怎麽回事兒，估計再也沒人弄清楚了，幹脆一股腦兒全扣在唐伯虎的頭上，不失為一個好法子。
唐伯虎當時沒說什麽，就是回家後被老婆打了個半死。而富二代徐經，卻因為咽不下這口氣，竟然活活地氣死了。
大才子唐伯虎就這樣被流放了，因此也就不可能來京師領導文化複古運動，這場文化複古運動沒有他的領導，卻是些五流詩人紮堆兒叽叽歪歪，這豈不是扯淡？
謊言下的聖賢之路
有意思的是，王守仁是滿山遍野去找老道，而在唐伯虎這裏，卻是老道自己找上門來。史載，有個衣衫破爛的老道，來找唐伯虎投資，要求兩人合夥經營煉丹，煉出金子來大家一起發財，唐伯虎聽了，順手搶過老道手中的一柄折扇，在上面題寫道：
破布衫中破布裙，逢人便說會燒銀。
如何不自燒些用，擔水河頭賣與人。
唐伯虎這首詩的意思是說：你既然有燒煉金丹的本事，何必還要找合夥人？像你這種騙子，最多也就忽悠忽悠王守仁，想騙我唐伯虎，還差着點兒。
總而言之，唐伯虎真的有點兒像現代影視劇中的那個幽默形象，比方他給一本專寫神仙故事的《列仙傳》題詩，詩曰：
但聞白日升天去，不見青天走下來。
忽然一日天破了，大家都叫阿。
這首詩最後三個字“阿”，是江南兒語。江南一帶的小朋友遇到害羞丢臉的事情，就齊齊拍掌叫：阿，阿……詩居然可以這樣寫，估計你就算是打死王守仁，他也不敢這樣搞。
事實上，這首詩實際上是寫給王守仁的——未必是寫給王守仁本人，畢竟唐伯虎和他無冤無仇，但卻是寫給王守仁正在幹的事情的。
這首詩的意思是說：那些腦子灌水、神經短路缺心眼兒的人兒啊，你一天到晚地往深山老林裏鑽，求仙訪道，夢想着飛天成道，成為聖賢，你少來忽悠了。都聽到你瞎掰這個成仙了，那個得道了，真要有這回事兒，你怎麽不把這些成仙得道的人，拉過來讓大家瞧瞧呢？王守仁，你盡管放開牛皮吹吧，吹吧吹吧，等到哪一天，“嘣”的一聲巨響，牛皮吹爆了，我看你到時候咋整。
可以确信，這也是當時京城諸官對王守仁的工作評價。
放着正兒八經的工作不好好兒幹，一天到晚鑽原始森林，一會兒忽悠說你遇到個不存在的蔡蓬頭，一會兒瞎掰說你遇到個身上長滿了鞭毛孢子的原始人，誰信你呀？
總而言之，王守仁發現他有點兒混不下去了。
辭職，病退。
他的辭職報告在第一時間被批準。明擺着，大家都有點兒受不了他了。
郁悶的王守仁回到老家餘姚，學着他三世祖王與準的花樣，鑽進了四明山的老鼠洞裏。娶六個老婆扔在家裏，他自己卻去鑽老鼠洞，這麽個搞法，有派頭兒。
然後他又編了個瞎話。
《年譜》中這樣記載他在四明山上的快樂生活：
久之，遂先知。一日坐洞中，友人王思輿等四人來訪，方出五雲門，先生即行仆迎之，且歷語其來跡。仆遇諸途，與語良合。衆驚異，以為得道。
這段記載說，王守仁在四明山的陽明洞裏，并不是避居人世，而是帶着仆人。有一天幾個朋友來看望他，還在路上，他就吩咐仆人去迎接，并詳細說出了幾個朋友的情形，朋友們大驚，認為他已經能夠未蔔先知，真的得道了。
這個故事，表明了王守仁仍然是執迷不悟，行走在求仙訪道的錯誤之路上。據他自述，這時候的他：日夕勤修，練習伏藏，洞悉機要，對道教的見性抱一之旨，不但能通其義，蓋已得其髓。能于靜中內照形軀如水晶宮，忘己忘物，忘天忘地，與空虛為體，光耀神奇，恍惚變幻，似欲言而忘其所言，乃真景象也——這段記載，見于《王龍溪筆記》。
但如果王守仁真的達到這種莫名其妙之境界，他又有什麽理由回到朝廷，做一名小官，任由大太監劉瑾橫蹂豎躏呢？又怎麽會娶六個老婆，把自己的家搞到了一團糟？
而且這種未蔔先知的謊話，太容易被戳穿了，所以《年譜》上為此事先圓了一個場，以免真相被戳穿，使大家難堪：
久之悟曰：此簸弄精神，非道也。又屏去。
這段話的意思是，王守仁說：雖然咱家已經與空虛為體，前知五百年後知八百年，但咱不幹預知未來這種沒意義的事兒，太累，太無聊。所以你想讓我算一卦證明一下，抱歉，懶得理你。
嘿，這王守仁，他還真不笨。
喝斷禪機心
三十二歲那一年，王守仁搬到錢塘西湖，去養病。
養病喝藥，端起藥碗來正要喝，突然聽說虎跑寺中，有一個坐關的老僧，已經不語不視、不吃不喝三年了。當時王守仁勃然大怒，當即丢了藥碗，跑去找那和尚吵架。
先生往訪，以禪機喝之曰：這和尚終日口巴巴說什麽？終日眼睜睜看什麽？
其僧驚起作禮，謂先生曰：小僧不言不視，已三年于茲。檀越卻道口巴巴說什麽，眼睜睜看什麽。此何說也？
先生曰：汝何處人，離家幾年了？
僧答曰：某河南人，離家十餘年矣。
先生曰：汝家中親族還有何人？
僧答曰：止有一老母，未知存亡。
先生曰：還起念否？
僧答曰：不能不起念也。
先生曰：汝既不能不起念，雖終日不言，心中已自說着；終日不視，心中自看着了。
僧猛省，合掌曰：檀越妙論，更望開示。
先生曰：父母天性，豈能斷滅。你不能不起念，便是真性發現。雖終日呆坐，徒亂心曲。俗語雲：爹娘便是靈山佛，不敬爹娘敬其人。
言未畢，僧不覺大哭起來，曰：檀越說得極是！小僧明早便歸家省吾老母。
次日，先生再往訪之，寺僧曰：已五鼓負擔還鄉矣。
先生曰：人性本善，于此僧可驗也。
這段故事，就是有名的王陽明喝斷禪機心——這時候的王守仁，因為築室四明山，號曰陽明洞，所以以後的他，就被稱為陽明先生。俗人的叫法，就稱之為王陽明——王陽明自己在《與胡少參小集》中稱之為：道心無賴入禪機。
實際上，這裏邊兒既沒有什麽道心，也沒有什麽禪機，有的唯一東西就是個無賴。要知道，王陽明自己可是過來人，人生的事情啊，最怕的是自己親身經歷，用心體會。盡管王陽明娶老婆一口氣就六個，終日徘徊在聖賢的門外，不得其門而入，正如他頭兩次科舉不中，終日徘徊在官場門外一樣，但思想的進益，卻一天比一天深遠。
他之所以喝破這僧人的心事，不是他進入了聖賢境界，悟道了。而是這樣的事情他親自經歷過，知道不管用。所以他說那和尚：你終日不言，心裏卻喋喋不休。終日不視，心裏卻飽看了美女無數——他有這樣的見識，僅僅是因為這也是他自己的親身經歷。所以他才會跑來告訴僧人：這沒用，你這招兒我本人用過的，真的不管用……
這招也不管用，那還能怎麽辦？
于是益潛心聖賢之學。讀朱考亭語錄。反覆玩味。又讀其上宋光宗疏有曰：居敬持志，為讀書之本；循序致精，為讀書之法。掩卷嘆曰：循序致精，漸漬洽浃，使物理與吾心混合無間，方是聖賢得手處。
于是從事于格物致知，每舉一事，旁喻曲曉，必窮究其歸，至于盡處。
真正管用的，只有最後這一招：聖算！
什麽又叫聖算？
蘇格拉底的聖算
聖算，在王陽明的思想理論體系中，有着一個漫長乏味的解釋：
知道人的天性，自我修養就不會紊亂。把握事情的規律，言行舉止就不會惑亂。——是為聖算。
查其事情的本源，便能預知其終止。觀察一個人的環境住所，便能預知他的回歸。——是為聖算。
居處靜中，清楚自己所幹的事情。行動之中，知道所去的方向。處事了解所執掌的規則，事後明白所做的緣由。——是為聖算。
清靜恬淡，是聖算的根本。規矩法則，是聖算的依據。聖人的心算思維，是聖算的具體概念。從一個端點出發，而擴散到沒有止境之地，是聖算的秉性。遍及八方極遠之處，又可以總括于一個洞管之中，是聖算的本能。
好啦，說那麽多，那麽你知道什麽叫聖算了嗎？
你知道？OK，太好了，麻煩你給大家算一個先。
你馬上就會發現，這堂課你聽了半天，全都是白費，你壓根兒就聽不明白什麽叫聖算。你之所以聽不明白，是因為講課的老師，只掌握了聖算的方法要領，卻沒有掌握教授聖算的方法要領。
他知道如何做，卻不知道如何講給你聽，這下子你可就慘了。
王陽明不會講，或者是會講也不樂意講給你聽，畢竟你一分錢的學費也沒有掏。那麽在這世界上，有誰知道什麽叫聖算，并且願意講述給你呢？
這個人還真有。
此人于公元前469年生于古希臘雅典，名叫蘇格拉底。他的父親是個雕刻匠，母親是個助産婆，小時候蘇格拉底跟父親學雕刻，後來他開始讀智者的哲學書，越讀越上瘾，讀到最後，他提出來了古希臘式的“致良知”——“美德即知識”的思想體系，成為了人類歷史上巨大的思想家。
蘇格拉底比王陽明提前兩千年就“致良知”了，兩人得出了一模一樣的結論，而且他們的推演方法，也完全一模一樣。在王陽明這裏，稱之為聖算，而在蘇格拉底那裏，則稱之為啓發法，通過問答的方式，讓學生自己逐步接近知識與真理，獲得思想上的進益。
當時有一個狂妄的年輕人，叫尤蘇戴莫斯，來踢蘇格拉底的場子。尤蘇戴莫斯的觀點是：人應該做一個充滿正義的人。
蘇格拉底說：好，我堅決支持你做一個正義人士的決定，而且我堅信，你一定具有識別正義和非正義的能力，對不對？
尤蘇戴莫斯說：廢話，誰沒有這種能力？你以為人人都像你那樣弱智啊。
蘇格拉底說：好，現在咱們拿出張紙來，請你把正義的事情列在左邊，不正義的事情列在右邊，也好教一教我這個弱智的老頭兒，好不好？
尤蘇戴莫斯就在紙上右邊，非正義的欄目裏分別寫入了虛僞、欺騙、奴役、偷竊、搶劫等諸多惡行。
蘇格拉底樂了，立即展開擡杠：你說偷盜是非正義的，那麽潛入敵軍陣營，竊取其情報，這種偷盜是非正義的嗎？為了防備朋友自殺，把朋友自殺用的刀子偷走，這是非正義的嗎？你說欺騙是非正義的，那麽當孩子不肯吃藥的時候，父親騙說一點兒不苦，這是非正義的嗎？
這個這個……尤蘇戴莫斯被問得直翻白眼兒：那你說到底啥是非正義？
蘇格拉底說：我最多只能告訴你，到底是什麽樣的知識才是我們所需要的，這就是認識你自己。你無法區分正義與非正義，就是因為你對自己還缺乏最基本的認識。而如果你想認識自己，那麽，你就必須致良知，要對一切美好的事物存有想望，并努力讓自己掌握獲得這些美好事物的能力：
美德是對高貴事物的想望和獲得這種事物的能力。
蘇格拉底和王陽明，就這樣走到了一起。
現在我們終于也知道什麽叫聖算了。
聖算，就是最基本的邏輯分析與推導能力。
邏輯分析能力與人們平時的胡思亂想是不同的，胡思亂想只是一種平面思維，消耗的心智能量極小。而邏輯思維能力則是逐次漸近，要一點一點地打開大腦中那些未曾投入到運行中的部分，譬如拓荒開墾，所消耗的心智能量極大。蘇格拉底顯然知道這一點，所以他拿來筆紙作為輔助。王陽明卻傻乎乎地只在自己的大腦中思考，結果生生地把自己累病。
王陽明在一次又一次的碰壁之後，終于意識到聖賢之路，并
