第6章 (2)
前生有什麽約定？
前生的約定未必有，這輩子的陰謀詭計卻是少不了。實際上，這個突兀出現的怪老道，跟王守仁十一歲時在街上遇到的相士同出一轍，都應該是他爺爺花錢雇請來的。因為王守仁這個孩子太聰明，沒人能夠教育得了他，只好搞點兒玄玄怪怪的名堂，引誘着王守仁對聖賢之道産生興趣。
天下父母心，就是這般讓人感動。
牛人婁諒
新婚之夜，王守仁搞出失蹤的怪事，史書上沒有記載新娘子是否對他有什麽意見，估計有意見也不敢提——不提意見他還要失蹤，提了意見，他不高興了，幹脆來個人間蒸發，那新娘子豈不是慘了？
所以王守仁的婚後生活，仍然是琴瑟和諧，有甚畫眉。史書上說，王守仁這段時間最主要的人生成就，就是練書法，并總結出來一系列的規律與經驗。蜜月期間勤練書法，明擺着，王守仁對新娘子不是多麽重視，但也有可能是他拿書法來掩飾自己幸福的蜜月生活，這個缺乏資料，不好多說。
新婚之年後，王守仁帶着妻子，踏上了返回家鄉餘姚的路。乘船至廣信，他拜訪了中國歷史上一個重要的怪人。這個人有多怪呢？
英宗天順七年，也就是公元1463年，這個人乘船赴京趕考，走到杭州卻突然返回來了。人問其故，他回答說：這一次不能去，去了的話非但考不上，還會有大災大禍。
聽他說得煞有介事，可別是自己學問功夫不到，怕進考場丢人現眼吧？
不是他學問不夠，而是他的學問太高。就在這一年，會試的貢院突然起了大火，舉子們被燒得屁滾尿流，號啕大哭，燒死燒傷無數。只有這個人先知先覺，逃過了一劫。大儒黃宗羲的解釋，是說這個人靜久而明，心裏沉靜久了，就自然而然地産生了未蔔先知的超能力。
原來這個人有超能力……可還有一樁比超能力更離奇的事情。這個人曾有一次乘船去姑蘇，姑蘇有勝景寒山寺，唐人張繼有一首傳頌千古的名詩：
月落烏啼霜滿天，江楓漁火對愁眠。姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船。
此詩傳聞之廣，所有的客人到了姑蘇，都要吟誦這首詩，表示自己很有學問。可是這個人到了姑蘇，吟出來的卻和別人不一樣，他吟的是：
月落烏啼霜滿天，獨起占星夜不眠。
聽聽這句詩，倒也是蠻合平仄，蠻押韻的。可“獨起占星夜不眠”，又是什麽意思呢？
這個人解釋說：是這麽個情況，由于我的學問太大，水平太高，高到了驚天動地的程度，就連我一舉一動啊，天上的星宿都跟着響應，連我半夜去一趟洗手間，天空上都有一排星星緊跟在我屁股後面護駕。所以這句詩的意思是說：我一有所舉動，天上的星宿就都不得安生了。
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天，連去趟洗手間，屁股後面都跟着一排星星……這人誰呀？
這個人……現在知道他的已經不多了，但在當時，他卻是天下知名的大學問家。此人姓婁，名諒，字克貞，號一齋，廣信上饒人氏。年輕的時候，婁諒矢志于聖賢之學，就踏破鐵鞋，日行千裏，夜走八百，到處尋訪名師。他先是找了很多人，發現那些人都是教導如何考中科舉的輔導老師，說起應試教育來眉飛色舞，說起真正的學問，抱歉，真要有學問誰還玩兒什麽應試教育？
就在這一次次的失望之中，婁諒到了臨川，去拜訪大儒吳與弼。
但這個吳與弼卻有個怪毛病，他學問雖大，卻從來不收學生，有人千裏來求學，一概大棍子打出門去，絕不客氣。
可是婁諒來了，吳與弼卻喜出望外，迎出門來，說：老夫聰明性緊，賢友也聰明性緊。
什麽叫聰明性緊呢？就是說婁諒與吳與弼一樣，都是在學問上求之于精致細膩的功夫。一個是找不到老師的學生，一個是不收學生的老師，這倆活寶總算是碰對眼了。當下吳與弼交給婁諒一把鋤頭：去，到田裏給老師鋤地去。
當時婁諒拿着鋤頭，就有點兒頭暈：……老師，我是來求學問的……
吳與弼老師諄諄教導說：學問無處不在，耕田鋤地，內中也有大的學問。越是生活中的細枝末節，就越是要認真琢磨領悟，因為學問就在這些細節之中。
婁諒聞言大喜，立即扛着鋤頭去鋤地。就這樣沒過多久，他已經成為了吳與弼的入室弟子，等到他出師之後，已經超過了老師——至少，吳與弼是不敢說自己去洗手間的時候，屁股後面跟着一大排星星這種話的。
聖人必可學而至
但超能力這玩意兒，是靠不住的。就算是原本靠得住，遇到了這個怪怪的王守仁，也變得靠不住了。
此後的婁諒，将與王守仁的一生雜扯不清。他不只是要教導王守仁學問之道，輔導王守仁走上聖賢之途，而且他的家庭成員的命運，更将深受王守仁的影響。
比如說，婁諒的女兒，美而惠，又從父親這裏學到了許多學問，所以被皇族寧王給娶了去做王妃。而婁諒的兒子婁伯，也跟着姐姐去了寧王府，在首長身邊負責一些事務性工作——在不久的将來，王守仁将運用婁諒教給他的學問，将這姐弟倆活活搞死，可知婁諒的超能力，遇到王守仁就沒戲了。
可是話說回來，婁諒學問再大，論社會地位不過是一介草民，但其女兒卻得以嫁入豪門，這就表明了即便在權力面前，學問與思想也照樣能夠分庭抗禮。至少在婁諒這裏，就因為他的學問大，為自己女兒創造了嫁入豪門的好機會。
只可惜這麽好的事兒，碰到王守仁這個禍害精，全給毀了。
到了王守仁偕妻子前來拜訪的時候，婁諒已經是六十八歲的大學問家了。饒是他獨起占星夜不眠，又如何知道眼前這個小夥子，将來會成為他們婁家的克星？所以他絲毫也不隐瞞，老老實實地把自己做學問的心得方法，全部傳授給了王守仁。
婁諒傳授給王守仁的，是宋儒格物。
什麽叫宋儒格物？
宋儒，指的是宋朝時代的大理學家們，如朱熹、程颢、程頤等等，那些突破了自身思維的局限，實現了思想的晉階，悟到了知識與思想至高境界的傳奇人物。
格物，是宋代的大儒學家們所使用的一種思維方法，他們就是用了這種思維方法，破獲了人生與自然的諸多疑惑，步入了思想大家的境界。
宋代的大儒們認為：天下之物，莫不有理。意思是說：天下萬事萬物，都有一個內在的規律在其中，只要你能夠發現這個規律，運用這個規律，就可以突破自身認知的局限，晉階到一個思想認知的自由王國之中。
而如果你想找到這個內在的規律，瞪倆眼珠子四處亂看是沒用的，必須要去“格”，也就是探究。
格物，是指探究事物規律的意思。
話不說不透，燈不點不亮。婁諒的教導，讓王守仁豁然開朗，仿佛黑暗之中突然照射進來一線光明，讓他清楚地看到了自己走上聖賢之路的臺階。
婁諒教導王守仁說：聖人必可學而至——只要你肯用心，下苦功學習格物，你就能領略到聖賢的思想境界。
這是真的嗎？
王守仁忍不住沖動了起來。
陽明格竹
經過嚴肅的思考，王守仁作出了一個艱難的決定。
他拉上一個姓錢的朋友，說：咱們倆一起格物吧。
錢朋友問：好端端的，有吃又有喝，為啥非要格物？
王守仁道：聖人朱熹曾經曰過，一草一木皆含至理。我們從窗口的竹子開始格物，把竹子裏隐藏的至理找出來，找出來我們就是聖賢了。一旦你做了聖賢，就更不愁吃喝了。
錢朋友大喜，于是和王守仁搭伴兒趴在窗臺上，對着竹子開始格物。
這個物，可真不是那麽容易格的。頭一天，倆人什麽名堂也沒格出來。第二天，還是沒格出個子醜寅卯。到了第三天，可憐的錢朋友，竟然格得把自己累病了。
眼見得錢朋友因病退出比賽，王守仁大喜：這個聖賢，是我的啦……于是一個人繼續趴在窗臺上格，格了第四天、第五天、第六天，等到了第七天，他也格得病倒了。
這次事件，是作為一個失敗案例記載在歷史上的。
大儒黃宗羲著《明儒學案·姚江學案》，這樣評論王守仁的格物之行：
先生之學，始泛濫于詞章，繼而遍讀考亭之書，循序格物，顧物理吾心終判為二，無所得入。于是出入于佛、老者久之。
“無所得入”的意思是說，王守仁格了好久的物，卻始終不得其門而入，徹底失敗了。失敗之後的王守仁，就去尋仙問道，企圖借這種方式逃避現實……
不要說後世的黃宗羲，就連當時的王守仁自己，都承認自己“随世就辭章之學”，意思是說：打今天起我要做一個善良的文學男青年，晨起吟首詩，睡前作個賦，快樂過一生，不走聖賢路……聖賢之路，真不是人走的，太難太難了。
但實際上，王守仁是成功了。不只是他成功了，就連那位錢朋友，也已經摸到了聖賢的門檻，只不過因為身體原因，導致臨門一腳欠佳，未能登堂入室，所以他們都認為自己失敗了。而別人根本不懂他們在搞什麽名堂，聽他們嚷嚷自己失敗了，只會比他們兩人嚷嚷得更兇。畢竟在這世界上，有許多人因為缺乏奮鬥意識，無法獲得自己的成功，只能從別人的失敗中體驗到一絲苦澀的快樂。
那我們又有什麽理由，可以證明王守仁成功了呢？
這個理由，就在于王守仁的格物過程中。
宇宙就是吾心
先把場景拉回到王守仁的時代，讓我們看看他和錢朋友這倆怪人，這倆家夥趴在窗臺上，兩眼直勾勾地盯着竹子，風動竹搖，他們的眼睛就眨一眨，風大而竹不止，他們的眼睛就會眨個不停。
如果換了別人，不是他們兩個活寶，就這樣趴在窗臺上看啊看，看啊看，看到最後，會出現什麽事情呢？
會趴在窗臺上呼嚕嚕睡着了。
一定會睡着的，因為沒有人能夠從這麽幾棵竹子中看出名堂來，就這麽長時間看下去，風動竹搖漸漸形成固定的自然節律，必然帶有超強的催眠效果，這種情況下你再不睡着，那未免太牛了。
可王守仁和錢朋友為什麽沒有睡着？
他們非但沒有睡着，反而一個在三天之後病倒，另一個強撐到第七天也病倒了。這又是什麽原因？
因為雖然他們眼睛看着竹子，但實際上心中無竹。他們的大腦像是超負荷運轉的機器，正在瘋狂地轉動，這種強腦力思維不光是消耗體力，也嚴重地消耗他們的精神意志，所以他們的大腦營養很快就跟不上了，身體立即崩潰了。所以才會病倒在床。
那麽他們的大腦，究竟在想些什麽問題？
要知道，他們思考問題如果不對路子，很快就會陷入思維的困境之中，結果就是失去興趣呼呼大睡，絕不會出現三天後乃至七天後身體崩潰的情形。他們的身體之所以崩潰，那只是因為他們的思考進入了正途，所以大腦才會高速運轉下去，如果他們脆弱的身體能夠繼續為大腦提供能量的話，那麽他們就不會病倒，而是在更長時間段內，比如說三十天，比如說七十天，最後完成他們的思維升華。
到底是什麽問題，竟然是如此的高能耗，如此的不環保呢？
這個問題必然是螺旋式上升的，是邏輯式漸進的，一環扣一環的。若只是平面上的聯想，忽然從竹子聯想到美女，忽然又從美女聯想到更多的美女，這種基于平面的無意識聯想，是不會消耗太多能量的。所以，王守仁及錢朋友所考慮的問題，一定是通過邏輯漸進遞升的。
而在人類思維史上，能夠符合高能耗标準，通過邏輯漸進遞升的問題，只有三個：
第一個：我存在嗎？
第二個：別人存在嗎？
第三個：我所感受到的這個外部世界，真的存在嗎？
這三個問題，你可以從任何一個開始，也可以設置是與否兩個答案，但随着對這兩個不同答案的推導，你馬上會遭遇到另外兩個問題。你所設置的答案非但無法對另外兩個問題作出解答，相反，你的答案反而會被另外兩個問題徹底否認。
如果你回答說：王守仁是一個客觀的存在，那麽我們就可以問，倘若王爺爺最初沒有替他改名叫王守仁，而是叫王守惡，那麽現在這個王守仁還存在嗎？如果還存在，那麽王守惡又是誰？如果不存在了，那麽這個人明明在這裏，怎麽會不存在了呢？又或者你會說王守仁和王守惡是同一個人，可明明并不存在王守仁這個人，那麽現實中的王守惡怎麽會和一個不存在的人等同呢……就這樣無休無止地問下去，如果你大腦的抗打擊能力足夠強，還沒有被這些奇怪的問題折磨到瘋，那麽你必然的，會陷入以下的邏輯陷阱之中：
或者你證明了你自己存在，但卻無法證明別人也存在。又或者，你生猛地證明了別人也存在，可是你無法确證這個世界是真的存在。再不然，你可以硬起頭皮強行論證這個世界是存在的，但繼續推導下去，你會于無比驚訝之中發現，其實你并不存在。
總而言之，你明明不存在，卻在這裏硬是證明了世界的存在，如這般要命的邏輯扣，豈是普通人的大腦能夠解得開的？
但是确曾有人解決了這個問題，在王守仁之前，南宋的智者陸九淵，他就是在這幾個問題之中上下沉浮，往返折騰，最終有一天石破天驚，他成功破解了這個思維邏輯扣，登高一呼：
宇宙便是吾心，吾心便是宇宙！
任何人都可以像陸九淵這樣大喊一聲，但你喊了也白喊。這個哲學思辨是遠比高等數學更要龐大複雜的體系，陸九淵為了演算這道題，耗費了數十年的精力，如果你根本未曾演算過，大腦中并沒有這個解題的思路過程，你拿着人家的答案，喊得聲音再高，也是枉然。
這道題是你自己的，是你的人生課題，你演算出來了，打通了你自己大腦的任督二脈，以後你的思維就能夠游刃有餘，運行周天。
而王守仁，在長時期的思維困境中左沖右突，最終，他以自己的語言表達出了這一概念：
先生游南鎮，一友指岩中花樹問曰：天下無心外之物。如此花樹，在深山中自開自落，與我心亦何相關？先生曰：你未看此花時，此花與汝心同歸于寂。你來看此花時，則此花顏色一時明白起來。便知此花不在你的心外。
王守仁說的是花，但實際上是說他當年格物所面對的竹子。但是糟糕的是，這個洞察了思維真谛的邏輯思辨，卻被歸結于唯心主義範疇。然而正如我們所知道的那樣，得出這個結論，恰恰是因為沒有進行過起碼的思考。
你是影響世界的決定性力量
再來看看王守仁的那句話，以便讓我們明白，為什麽這句話不是唯心主義的：
你未看此花時，此花與汝心同歸于寂。你來看此花時，則此花顏色一時明白起來。便知此花不在你的心外。
首先，唯心主義與唯物主義，是哲學入門時的兩個低級分類。這一分類的低級在于，它最多只能表達簡單的觀點，而無法用來表達哲學思維的過程。而王守仁的這句話，并非簡單的觀點——觀點是平面的，缺乏邏輯支撐的，而哲學思辨是一個複雜的思維過程。
王守仁的這句話，用哲學來表述就是：如果你壓根兒不曾存在于這個社會上，這個社會還是這個樣子嗎？
如果你不存在了，整個社會必然會受到影響。假如大明開國皇帝朱元璋他爹或他娘不存在，那麽朱元璋就斷無可能出生于世，如果沒有朱元璋，大明帝國就不存在，那麽在這個世界上被朱元璋殺掉的人，在那個世界上就仍然存在。可是朱元璋他爹娘确曾存在，所以那個世界應該不存在，至少對于朱元璋來說，正因為有了他，這個世界才是這個樣子。
朱元璋是個關鍵性人物，他因為掌握了權力而成為了世界的主導性力量，他非得存在不可。他若是不存在，就如王守仁所說，這個世界就随朱元璋一塊兒歸于沉寂了。而現實中朱元璋是存在的，并殺戮萬方，位登九五，所以這個世界，對朱元璋來說，顏色則一時明白了起來。
可是朱元璋他爹，又或是他娘，卻是這個世界上渺小到了不能再渺小的人物。可這兩個渺小人物若是少了一個，關鍵人物朱元璋都不會出現，整個世界就随着這個渺小到了不能再渺小的人物，徹底發生改變。
在這個人類社會上，任何人起到的作用，都跟朱元璋的爹媽沒什麽區別。你看他們渺小到了不能再渺小，可是他們的言行舉止，卻呈擴散性地影響着整個世界，你可能不會認為你自己有多麽重要，正如朱元璋的親爹和親娘，他們也絕不敢想象自己會有多麽重要，他們只是依據生物的本能，生下朱元璋這麽一個孩子出來，結果，整個世界都因此而改變。
朱元璋的爹娘生育朱元璋，對這個世界的改變是立竿見影的。更多的人，周期就會長一些，見效就會慢一些。就比如我們在開篇提到的王綱、王彥達、王與準、王傑、王倫乃至王華，這王家一門六代人，對這世界上的影響基本上等于零。盡管王華曾中了狀元，可這絲毫無改于這六代人影響為零的現實——但是，倘若這六代人中有一個出了岔子，比如說王綱沒生下來王彥達，又或是王綱在遭遇到海盜曹真的時候，王彥達被海盜一刀砍了，那麽我們的歷史上，就不再存在王守仁了。王守仁連存在都不存在，他此後建功立業的把戲，就甭指望了。
所以，王氏家族六代人，自王綱後，從王彥達開始，到王與準，再到王傑，再到王倫，這中間有四代人隐匿山林，拒不出仕，他們把自己對這世界的影響微縮到了只限于自己家的炕頭上，除了只影響到自己的老婆，生出自己的兒子繼續做下一代的隐士，與外界基本上來說是隔絕的。人類歷史上你真的再難找到比他們影響更微弱的人了。
可沒有他們，這個世界就會受到決定性的影響和改變。
事實上，王守仁的這句話，并非什麽不經過大腦的所謂觀點，而是一個思考的開端，由此開始，我們可以繼續探究人類與自然的關系。
假若沒有人類，地球表面還會是這個樣子嗎？
肯定不是，至少地表的生物形态會受到決定性的影響，某些物種會增多，某些物種會減少，人類的退場甚至有可能導致新異的物種成為地表霸主，不管這霸主是什麽，終究它是因為人類的拒絕退場而歸于沉寂了。成為霸主的，仍然是人類這個物種。
但即便我們得出了這樣的結論，也仍然未能摸到王守仁悟道的門檻兒，但此時這扇門，就在王守仁的面前，随風搖曳，發出“嘎吱嘎吱”的聲響。偏偏王守仁體力不支，他已經到了門前，卻再也沒有力氣，伸手推開這扇門。
他只能絕望地閉上眼睛，任這扇思維之門，飄忽消失于無根的思緒碎片之中。
性情中人老婆多
最終沒能邁過悟道的終極門檻兒，失意的王守仁，從此淪為了應試教育的犧牲品。
說起應試教育這玩意兒，它是有識之士深惡痛絕并積極參與的。對應試教育深惡痛絕，那是因為這種教育偏離了主旨，演化成了一塊沽名釣譽的敲門磚。說大家又積極參與其中——你不參與怎麽行？權力社會注定了是單元的，讀了書不做官，就注定只能像王氏家族的前幾代人，将家族振興的希望無限期推後，這誰等得及？
比如說教導王守仁格物之法的婁諒，他本人雖然反對應試教育的“舉子學”，倡導追求知識與思想的“身心學”，可是他确曾出門前去趕考，雖然中途而返，卻證明了即便是這老頭，也無法對抗人類社會的游戲規則。
更何況懵懂少年王守仁乎？
公元1490年，王守仁的父親王華從京師專程返回，找了自己的弟弟王冕、王階、王宮，還有一個妹夫，做王守仁的高考補習老師，給他專門開辦了一個高考補習班。畢竟王華自己是狀元，兒子也不能太差，否則會丢盡一家人顏面的。
而王守仁和他的表妹妻子之間的冷淡關系，也在這個時候浮出水面。
史書上記載說：王守仁白天的時候，由四個輔導老師一堂課一堂課地上過來，到了晚上，當妻子點燃紅燭，在卧房裏等待他的時候，這厮卻“搜取諸經子史讀之，多至夜分”……年輕人正是貪戀床第之歡的時節，王守仁卻堅定不移地讓妻子守空房，這能說他們夫妻之間的感情好嗎？
或許會有人跳出來，替王守仁辯解說：王守仁，思想大師也，對兩性歡愛的追求遠沒有那些不讀書的人瘋狂，他心靜啊，他淡泊啊……
說王守仁對兩性歡愛不感興趣，這肯定是瞎掰。事實上，王守仁對于女性的态度是貪多務得，來者不拒，逮到一個算一個，前前後後至少娶了六個老婆——至少六個，但也有可能更多，據王艮《與薛中離》的信顯示，王守仁在浙江時就有六個女人，其他地方還有多少，那才是天曉得。不太明白他搞這麽多的女人想幹什麽，但有一點是肯定的，他不喜歡自己的表妹發妻——喜歡就不會弄來這麽多女人紮堆兒在家裏吵架了。
搞了這麽多的女人，卻仍然未能耽誤王守仁的聖賢之路，可見這個聖賢，做一做還是不妨礙的。
就這樣，王守仁一邊琢磨做聖賢，一邊不愛老婆，一邊點燈熬油上補習班，到了他二十二歲那一年，去了考場，參加會試。人人都認為他有可能拿不到狀元，畢竟狀元這東西除了才學，還得看運氣，但家學淵源，随便考個名次還是沒有問題的。
但讓所有人跌破眼鏡的是，王守仁的确是沒考上狀元，別說狀元，他連上榜都沒有，居然是名落孫山。怎麽會這樣？
問題多半是出在他和妻子的兩性關系上，不和諧啊，這種本能上無法獲得愉悅的痛苦，是最折磨人的。要知道人的大腦中有諸多的興奮竈，有人對文字敏感，一看到文字就産生興趣；有人對運動敏感，就是喜歡個蹦蹦跳跳；還有人對聲樂敏感，抓到卡拉OK話筒就舍不得撒手……但只要是人，大腦中興奮強度最高的那個點，必然是兩性關系，因為這是生物的本能。
兩性關系的不和睦，會對人形成致命的打擊，徹底壓抑大腦的思維強度。實際上王守仁一門心思地鑽進做聖賢的牛角尖兒裏不出來，這種心态與窮光蛋渴望買彩票中五百萬一樣，都是一種對絕望現實的無奈逃避。
但是中國人對于兩性關系是最為避諱的，王守仁和妻子的性愛關系是否和睦，這種事居于閨室深處，你又沒拿着儀器現場測量過，焉敢亂講？問題不能點透，所以有關王守仁落榜的因由，也就失去了探究的可能。雖然無人探究，但不遠千裏趕來安慰王守仁的，卻大有人在。甚至連李東陽也來了。
李東陽又是何許人也？
領導也會玩賭博
李東陽，是一個聰明機警的乖巧官兒，這個人比較現實，不像王守仁那樣想入非非，琢磨做什麽聖賢。李東陽不要做聖賢，他就想過太平溫暖的小日子，忙時閑時，逗弄一下腦子愚笨的同事開心。
李東陽最喜歡逗弄的，是同事陳師召，兩人是同科進士，一塊兒高中，一塊兒成為了朝中重臣。說起來算是同門師兄弟，那感情不是一般的深，于是有一次，李東陽把自己最喜歡的一匹快馬，送給了陳師召，以便聯絡感情。
可是不承想，陳師召騎着那匹馬上朝，回來後就把馬退還給了李東陽。李東陽很驚訝，就問：怎麽了，這馬不好嗎？
陳師召很嚴肅地說：你送給我的這匹馬有問題。以前我騎的那匹馬，上朝的路上能讓我吟出六首詩，而你送給我的這一匹，才能吟出兩首詩，可見，此馬不是好馬，而是劣馬。
李東陽詫異地看着他：……老陳，馬這東西，以跑得快為基準，你吟的詩少，正是因為這馬跑得快啊。
陳師召呆怔半晌：是這樣嗎？你不會騙我吧？
李東陽：……我怎麽會騙你？來來來，咱們倆正好沒事，賭一把。
賭一把？沒聽錯吧？李東陽和陳師召，都是朝中大員啊，他們也賭博？
賭！這世道，也只有領導才有閑心，有閑工夫，有閑錢來賭博，普通老百姓飯也吃不飽，賭也是窮賭。于是兩名國家重要領導人李東陽和陳師召，就蹲在金殿門外，興高采烈地擲起骰子來。李東陽先擲，擲出來個一點，然後他指着骰子說：我敢和你打賭，這只骰子的最下面，肯定是六點。
陳師召不信：瞎掰吧你，怎麽可能！
李東陽說：你不信，咱們掀開骰子看一看。
掀開骰子來一看，一點的背面，果然是六點。陳師召大驚，說：李東陽，你是個天才啊，天才！
從此陳師召對李東陽佩服得五體投地，逢人就替李東陽宣傳：你們要多聽李東陽的話，聽他的沒錯，因為你們的腦子沒法跟李東陽比，人家是天才……他天天在朝廷上這麽說，大會說小會也說，說得大家煩不勝煩，就忍不住告訴他：老陳，你讓李東陽那厮給玩兒了，我來告訴你，這世界上所有的骰子，一點的背面都是六點，不信你拿幾只來看。
不可能……陳師召不肯信，拿過來幾只骰子一看，果不其然，所有的骰子，一點的背面都是六點。當時陳師召就急了，立即去找李東陽算賬：李東陽，你這個騙子，騙得我好慘，枉我還拿你當朋友……
李東陽眨眨眼，假裝什麽事兒也沒有的樣子，問：我怎麽騙你了？
陳師召道：這世上所有的骰子，一點背面都是六點，你欺負我不知道，騙了我。
所有的骰子，一點背面都是六點？不可能吧……李東陽就道：快叫人拿幾只骰子來，看看是不是這麽回事。
很快有人拿來了骰子，陳師召接在手上，定睛一看，頓時傻了眼。只見這些骰子，一點的背面，有兩點，有三點，有四點也有五點，偏偏就是沒有六點。當下陳師召的腦殼，登時陷入了糊塗之中。
原來，李東陽這厮玩了陳師召之後，知道老陳遲早會醒悟過來，找他興師問罪，于是早早叫人特制了一堆怪骰子，就等着這時候再戲弄一下陳師召。
看到大學士李東陽的快樂生活，我們就會知道當時的朝廷情形——壓根兒就沒個正事，天天扯皮搗蛋。而李東陽也是一個不厚道的家夥，而且此人不只是不厚道，還超級地滑頭。
科舉考試有貓兒膩
李東陽是一個大滑頭，此人之精滑，歷史上無出其右。就在不久之後，明武宗登基，寵信大宦官劉瑾，包括王守仁在內的群臣紛紛起義，上書彈劾劉瑾。猜猜這時候大學士李東陽幹了件什麽好事？
他應劉瑾之邀，替劉瑾寫了篇碑文，結果遭到滿朝文武的嘲弄。嘲弄過後，群臣繼續上奏，彈劾劉瑾，而這時候李東陽卻裝聾作啞，硬是不發一言。結果上奏章的群臣通通倒了大黴，全部被流放三千裏之外，這些人都是李東陽的好朋友，所以李東陽專門趕去為他們送行，見了面之後，他握着這些朋友們的手，老淚縱橫，泣不成聲。結果這些人猛地甩開李東陽的手，罵了句：老李，你個王八蛋，少來貓哭老鼠了，當初在朝廷上，你哪怕出言支持我們一句，我們至于落到這步田地嗎？現在我們都被流放了，看你一個人以後還跟誰玩兒！
現在就是這個大滑頭，前來親切探望落榜生王守仁，你想那王守仁還能落得了個好嗎？
李東陽來到，進門先哈哈大笑：哈哈哈，哈哈哈，小王啊，你高考落榜，這可不是無緣無故的哦，明擺着，你的文星太旺了，不是皇榜上随便弄個名次就能解決的，等下一屆高考的時候，你鐵定是個狀元，聽我的，沒錯。
大學士李東陽這麽一說，衆人紛紛點頭：沒錯沒錯，小王，你的才學我們是了解的。不可能不中——可居然是真的沒中，顯然這正如李大人所言，你是狀元命，這期的狀元已經有人了，你得等下一屆。
然後李東陽又說道：小王，別灰心，聽我的沒錯，幹脆你現在先作一個來科狀元賦吧。等下屆你中了狀元之後，再說起今天這事，也是文壇上的一
