第11章 道德與法律
梭羅說，人類是有良心的動物。因而指明了人與動物之間最根本的差別，即人類擁有是非觀以及羞恥心。道德則是在人類是非觀和羞恥心存在的基礎上構成的，由人類社會一致認同的一把标尺。儒家所提倡的禮樂制度，事實上就是一套早期的社會行為規範，其定義了社會制度，明确了社會階級，規定了倫理綱常和道德規範，是維系社會穩定的基礎。因而禮崩樂壞被用來形容社會秩序紊亂，倫理道德文化日漸淪喪，世風日下的現象。後來，通過社會實踐，人們漸漸發現，只有這把标尺的存在是不夠的，往往有很多人願意冒着突破标尺的風險，來追求個人的利益，對社會中的其它人造成了一定的影響。所以人類社會需要另一種手段來維持和守護這把标尺，于是，法律誕生了。法律規定了有意或無意突破标尺的人，應該受到的不同程度的懲罰，對人們産生了一定的威懾力，維護了社會秩序的穩定。因此，我們可以知道，法律是我們維護社會穩定的一種工具，且建立在道德标準的基礎之上。
法律作為一種工具，需要執行者，且這一執行者具有單一性。自古以來，法律總是和某一機構緊密聯系在一起的，不是任何人都擁有執行它的權利。所謂“單一性”，即執行法律的人應該屬于同一機構或相同身份的人。這和上述我們關于法律的來源的探讨是密不可分的，法律的目的是維護社會的穩定，因此如果法律的執行者不具有單一性，則這一工具不具有權威性，從而無法達到人類創造它的初衷。但是，與執法者的單一性随之而來的矛盾是：第一，我們必須保護違反者，在其接受正式的法律裁決之前；第二，我們必須接受一部分違法者，并沒有受到與之犯罪內容對應的懲罰；第三，執法者具有不穩定性。這三種矛盾對社會帶來的損失，和對法律本身權威的傷害都不容小觑。正如一些電影所拍攝的那樣，為了保護違反者堂堂正正地接受法律制裁，善良的執法者被無情地殺害；為了将逃脫法律制裁的暴徒繩之以法，孤獨的受害者家屬舉起了自己的鋤頭；執法者官官相護，肮髒的證據擺在面前卻無法觸碰。
這些矛盾讓我們又回到了最初的話題，道德。為了讓社會更好地運行道德規範，我們創造了法律，但是在法律的執行中，道德的邊緣被不斷試探。道德和法律相互作用的同時，道德的底線被一次又一次呈現在人們面前。由矛盾帶來的犧牲在所難免，它不斷幫助我們完善法律制度，提高道德的底線，增強人的是非觀和羞恥心。當作為主體的道德，和作為工具的法律到達和諧的一致後，法律即使不複存在，人們依舊能夠遵循道德，在穩定的社會壞境下發展。當然，這只是一個絕對理想的狀态。但我們不能因為無法達到這一種狀态，而提前放棄法律執行者的單一性，以及維護法律的尊嚴和權威。
從犯罪的前提分析，違法者分為兩種，一種是知法犯法，一種是無知犯法，從情理上來說，後者輕于前者；從本質上而言，兩者相同，無論是哪一種違法行為，實際上都是由違反者的私欲造成的。這就是我們在
第一章中提到的，控制自己欲望的重要性。私欲引發了犯罪想法，犯罪想法引導了犯罪實施。犯罪實施分為有計劃和無計劃的兩種，無計劃的犯罪實施被我們稱為“沖動型犯罪”，這一類犯罪在偵破的階段較為簡單；另一種有計劃的犯罪，在一部分情況下屬于“高智商犯罪”，這一類犯罪在偵破的階段難度較大，甚至在十年，二十年間都無法找到證據起訴違法者。對于沒有精神障礙的違法者而言，即使沒有受到法律的制裁，但在一定程度上都承受着道德的譴責。因此有些違法者在經歷了多年的逃亡生活後，依舊選擇了自首。法律和道德具有一致性，他們都是為了明确人類社會的底線，确保社會穩定而存在的。
