第10章 (5)
誡自己——以後當處處小心着點，千萬別栽在她們手裏。
中國男人們開始意識到，中國女人委實的不好惹了，更不可欺辱了。
中國當年的普法教育是成功的法律啓蒙，是三十年來，中國做得較好的大事之一。我認為比成功地舉辦了“奧運”、“世博”于中國的正面影響深遠多了。
盡管，現在犯法案件一點兒也沒減少，甚至可以說五花八門，判不勝判了。但基本上都非因為不懂法，而皆明明是知法犯法。
不懂法而犯法，是法律的悲哀。
知法犯法，不是法律本身的問題，是社會問題的折射，也是人本身劣性化人的現象。
對于大學擴招，校方、學者與專家們，至今争論不休，莫衷一是。
一方認為——擴招無疑降低了教學水準。而且，并未真的緩解就業壓力。
另一方認為——即使同樣面臨就業難題，是大學生、碩士生的青年群體，他們的心理承受力、洞察機會的敏感、抓住機會的快速反應，那也還是要高過未受高等教育的青年群體。
我比較同意第二種觀點。比較而已。
我教過的大本生，盡管畢業前迷惘多多，我也憂心重重。但一年以後再一了解，絕大多數還是找到了工作的。而他們所從事的工作，沒有大學文憑的青年只有望洋興嘆。比如當記者、當雜志和出版社的編輯，起碼的應聘資格是大學本科。
我所帶過的研究生們，總體上說，中文從業能力無疑是高過本科生的。畢竟又在大學的環境中多熏陶了三年，畢竟與導師又讨論過某些文化問題；哪怕僅僅為了寫出一篇通得過的論文，也畢竟是要再多讀些書，多作些思考的——倘言“根本白讀”了，是不客觀的。
我教過的大學本科生，帶過的研究生中，是農家女的不在少數。由于她們成了大學生、研究生，她們的家族中，便終于有一個被文化所“化”的人了，那意味着脫胎換骨。
誠然，她們對已從事的工作不盡滿意。她們原本的願景要理想得多。她們對工資尤其大為抱怨。她們不得不租房住，那麽工資所剩無幾。她們有心反哺父母，回報家庭，卻心有餘而力不足，只能算種想法。她們是斷然買不起商品房的。房地産開發商是她們的公敵，房價是她們所憎恨的。
但，她們總還是要結婚的。并且早幾年畢業的，确乎大多數已結婚了，也多數在租房子住。他們不敢輕率做父母，做父母之後的人生注定更加沉重而艱難。
然她們并不都打算做丁克族。那麽，遲早是要做父母的。
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那時，與她們相比，她們的孩子出生以後的命運将有先天區別。
她們曾是農家女，而她們的孩子是知識分子的後代了。盡管清貧，那也還是知識分子的後代，而不再是農家兒女。
她們的農民父母，當年除了竭盡全力供她們上大學、讀研，在早期智力開發、知識輔導方面，無法給予她們哪怕一點點幫助。
而她們則不同。她們不但也會竭盡全力供兒女上大學、讀研，更可以在早期智力開發、知識輔導方面給予兒女勝任有餘的幫助。即使并不執着地、刻意地，那種日常生活中不經意間的給予，對于她們兒女已屬幸事。最主要的——由于她們已成為事實上的城市人了，她們的兒女的成長過程是城市化的。而城市給予她們的下一代的種種文藝的、科技的、人文的信息量，肯定要比農村巨大得多。負面成長影響無疑是會有的，但與有益的成長影響相比，利大于弊是無須争論的。
大學教育改變了她們，她們則在下一代出生以後就改變着下一代了——這一點對中國的影響也将是很深遠的。
文化改變了中國女性。
自20世紀80年代至90年代，有幾位作家、詩人及他們和他們的作品，對當時的青年、中年女性産生過相當普遍并被證實相當長久的心性影響。并且其影響是良好的——起碼她們一直這麽認為。
舒婷的詩在當年對廣大青年女性的巨大影響是不容置疑的。
前不久我因創作電視劇《返城年代》重讀我這位好友的詩，仍不免被一行行真摯的、溫暖的或滾燙的、深情的或莊嚴的詩句所感動。
舒婷的詩總體是溫暖而深情的。不多的幾首氣質莊嚴的詩，證明她不但是女詩人，還是時代思想的義不容辭的發言者、傳播者。比如她的《祖國啊，我親愛的祖國》《牆》《一代人的呼聲》。
當年中國頗多具有廣泛詩歌影響力的傑出的詩人——北島、江河、梁小斌、海子、食指、顧城、楊煉等等，不一而足。
舒婷與他們齊名，正如李清照與她那個時代的男性詩詞大家們并列。對于青年女性們的影響，她在他們之上。
重讀舒婷的詩集，方悟為什麽她的詩在當年深深感動了千千萬萬的青年女性——除了她用詩表達情感和思想的天賦才華而外，還有一點那就是——她相信這個世界終究是可以變好的，只要大多數人們不放棄使自己的心靈首先美好起來的願望。而這種相信，于她似乎是一種信仰。
舒婷的詩具有信仰的魅力和能量。
當年的中國青年女性，尤其是青年知識女性，需要擁抱信仰——不論對愛情，還是對人生和國家。
我一直心懷敬意的兩位作家大姐谌容和張潔，她們的文學作品在當年也都對文學讀者中的女性影響巨大且深遠。她們是具有極深刻的反思自覺和批判精神的作家，她們的作品當年喚起了中青年女性們關注國家前途的熱忱也是不容置疑的。
兩位男性作家及他們的作品當年對中國女性尤其青年女性的影響也值得一提——一位是路遙，一位是張弦。
路遙《人生》中的巧珍，使青年女性讀者們既同情又尊敬。巧珍當年是她們心目中的“聖女子”。而《平凡的世界》既不但是農村男青年們的“聖經”，也使許許多多農村女青年從中尋找到了并非高不可攀的精神熱愛的偶像。
我認為我早已逝去的朋友張弦是一位被評論關注得很不夠的作家，并且認為，當年沒有幾位男作家的作品，能像他的作品那麽喚起過中國女性的命運思索。比如他的《掙不斷的紅絲線》《未亡人》。
俱往矣。
當年的青年女性，現在都已是老年女性了。
但當年的文化，化過了她們，在她們身上打上了深深的時代烙印。
她們是中國最後一批保留了部分傳統心性特征的女性。傳統的，也可以說是正統的。因為當年的文化，一傳播起人性美點來，即使自認為“現代”，根子上仍是傳統的。只不過是一種松梆了的傳統而已。我這樣認為，并沒有否定的意思。恰恰相反，如果我們承認關于人的心性确需一些普世價值的滋養，那麽以上幾位詩人和作家，其實正是通過作品與讀者交流對普世價值的認同的。魯彥舟的《天雲山傳奇》當年也堪稱女性們的靈魂教科書。
當年是一個普遍的中國人尋找和重新界定、诠釋普世價值的時代。
而2000年以後的文化，缺少的乃是傳達普世價值的真摯和熱忱。偶有呈現的作品，也每被文化泡沫所淹沒。
故從總體上打量80後及90後，不論情願與否，都不得不承認——前者們仿佛早産兒，被時代銳利的剪刀以老謀深算的心理剪斷了臍帶——它原本連接着人文文化亦即普世價值的胎盤。而90後則根本是在另一時代的文化子宮裏受孕的，這其後的文化子宮充滿時尚文化、娛樂文化、嘻哈文化，總而言之是快餐文化的羊水。任何一對精子和卵子，都不太可能結合成基因非是快餐文化的胚胎。
快餐文化乃是一種世界性的文化特征。
不同的是，有些國家的新人，所遺傳了的基因是人文的，故雖然同樣消費着快餐文化，但基因并不會被快餐文化異化。而在我們的國度，快餐文化直接便是文化基因。好比習慣于以可口可樂解渴，血管裏流的差不多也是可口可樂成分的文化血漿。
故結果如此——同為人類科技時代的新人，我們的新人與歐美國家的新人卻又是極為不同的。與同屬亞裔的日本、韓國、泰國、新加坡諸國的新人相比較，也頓時就能感覺到極為不同來。即使與同屬一宗的香港、臺灣之新人相比較，還是會不消一日就會得出極為不同的印象。
我們的新人特中國特色，也可以說是具有“特別特”的新人特征。
一種“被文化”的新人特征。
并且，“被文化”而又渾然不覺，沒有多麽不适的反應，“被文化”得挺快樂。還每每反過來以為，是快餐文化之消費上帝，于是文化其實從屬于自己們。
新人中的新女性，似乎尤其感覺如此。她們消費快餐文化的熱忱比男性新青年更洋溢——因為她們既享受着，又常由別人們結賬。凡需掏錢夾的快餐文化，起碼會有一心取悅于她們的男性新青年買單。
以我的眼來洞察，情形基本是這樣的——新人中的新女性，或曰“被文化”的新女性，她們乃是一概之快餐文化的消費主體，而男性新青年，有的與她們文化趣味相投，成為她們的“文化伴侶”；有的雖與她們之文化趣味相左，但為了取悅于她們，不得不充當她們的“文化侍從”。倘一個男性新青年，正追求着一個女性快餐文化的熱衷消費者，結果會怎樣呢？
無非——他愛屋及烏，也為她自覺異化為一個快餐文化的被動消費者。
或——倘他竟是一個有品質的文化的尋覓者（這樣的文化在當下确乎是需要尋覓的，且需“衆裏尋他千百度”方有緣尋到），定會感到充當快餐文化的一味不變的消費者的文化侍從之郁悶，終于不得不說“拜拜”。
這樣的例子是有的。但不多。
在第二種情況下，通常是——他盡量将“侍從”角色充當得令她滿意，給予高分，然後用私房錢去進行有品質的文化的消費，十之八九那消費也只不過是買一本有品質的書。
一部有品質的好書問世，國內作者的書也罷，引進的譯著也罷，讀它的女青年與男青年的人數是差不了太多的。
當年有女青年買了《山坳上的中國》《權力論》這類書送給她所愛的愛讀書的男青年。
現在還會有多少女青年買那類書送給她男友呢？——除非那類書是他寫論文所必須參考的，或考公務員應該翻翻的。
當年曾有一位姑娘求我買一本書《震撼世界的十天》——一位西方記者所著的關于俄國十月革命的紀實類書。她求我買那本書之目的特單純——與所愛的男友共同了解一個曾與中國類似的國家所發生的類似的革命的真相。
現在，還會為愛人尤其為自己到處尋覓一本值得一讀的書籍的新女性越來越少了。
人生苦短，故人生如夢。
人生如夢，所以然，當活出幾分清醒。
好書可以化愚。
這樣的好書，幾乎在任何一家書店裏都還是有的。
但被快餐文化所愚的眼是看不到的。
當年，有多少新女性的眼，并未被快餐文化的翳所愚呢？
網絡改變了中國女性。
中國有世界上最多的人口，便也有世界上最多的網民，于是有世界上最多的女性網民。女網民無疑以女青年為主。
網上每有謠言迅播。
謝天謝地，大多數女網民并不會以一時成功地造了一條謠言而覺快哉，更不會有多大成就感。
但某些她們被快餐文化、垃圾文化所翳的眼，尋覓謠言頗有樂趣分明是事實。
她們一般并不推波助瀾，只不過默觀。默觀也勢必提高點擊率，于是客觀上成為圍觀之衆。
當謠言被澄清，若問她們的看法，她們又差不多皆持反感的态度。其後上網，她們的眼首先尋覓的仍是那類吸引眼球的标題。而對于清醒的眼，那類标題并不具有非要點擊一下看個究竟的吸引力。
和男性網民一樣，緋聞也是她們格外青睐的。其實古今中外，全世界的緋聞一向是內容雷同的。
假如從某一日起，關注緋聞的女網民少了，在網上态度嚴肅地參與國是民生之讨論的中國女性多了，那麽——網絡改變女性，就将可喜地進步向女性改變中國的時代了。
網上也往往罵聲一片。
更要謝天謝地，女網民一邊看一邊敲上去的髒話肯定是少的。
我不上網我也深信這一點。
而此點，基于我對于全世界女性之為“女”的人性特征的深信不疑。
畢竟，從古代起，罵髒話不是女性表達态度時的一貫作風。
也基于我對中國教育的起碼作用的深信不疑。
試想，20世紀80年代以來，至少從大學畢業了二億多學子吧？其中女性學子起碼占半數啊。
她們是中國女性網民的主體。
若連她們面對電腦上的罵陣，也都迫不及待地敲出污言穢語火上燒油而樂此不疲，那中國還有希望嗎？中國的孩子們還有希望嗎？那當教師的中國人，還好意思當衆承認自己是教師嗎？
那中國的小學、中學、大學，豈不該全都放火燒了嗎？
故我深信，正由于中國有人數衆多的女性網民，網上的罵聲才也會同時被一定量的理性的、知識化了的、女性特有的文化語言表達所對沖。
正如這世界往往由浮躁得暴烈了的男性卷起咆哮般的聲浪，而女性那時偏偏會本能地用歌聲慰藉他們。
普遍的女性，尤其知識女性占了多數的她們，即使浮躁之時，也往往表現得很“女”。
上帝使這個世界上有女人，他老人家是用心良苦的。
但“文革”時除外。
因那時的中國，中國人造出了另一位“上帝”。我在指導我的女研究生寫論文時，曾進行過如下對話：
“最近常去圖書館吧？”
“不，幾乎每天都上四五個小時的網。”
“上網？難道參考書都在網上？”
“網上浏覽起來快捷啊！”
“要愛護眼睛。我認為上網四五個小時，要比看書四五個小時更會使眼睛疲勞。”
“其實，也不是想上那麽長時間的網。但往往一上去，下不來了。”
“那倒也不是……”
她不好意思了。
我也明白了——往往一上去就下不來了，蓋因網上吸引眼球的內容太多了。
雖然，快餐文化的時代是由美國敲響鑼揭牌的，歐美各國的電影節，也一向由本國女性的參與來烘托人氣。但近三十年，由于電影越來越少文化元素、人文關懷，越來越商業化、泛娛樂化，各電影節的人氣越來越小了，氣氛越來越冷清了，女性身影越來越少了。
他們的女人成熟了，清醒了。
何時，中國追星現場的新女性身影也少了點兒，上網成瘾的新女性也少了一點兒；看肥皂劇的新女性也少了一點兒——而相應的，圖書館裏的新女性身影多了一點兒；書店裏尋覓值得一讀的書籍的新女性身影多了一點兒；坐在電視機前看世界新聞、文史鈎沉和時事讨論節目的新女性多了一點兒——那麽，有理由為中國新女性豎大拇指了。
國家與國家的競賽，其實也是女人和女人們的競賽。
新女性應該清醒地認識到這一點。
從前的世界，乃是男權主宰的世界。在古代中國，更将男性對女性的控制權納入“三綱五常”之道統禮教，那是相當理直氣壯的控制，也可以說是全面控制，由“夫為婦綱”。并且，将女性對男性的服從，标榜為“三從四德”，以無條件的服從為楷模。
1949年後，雖然一直反封建，但男權社會的基本權力主體并未怎樣改變。
新世紀後，情況大為不同——女幹部女領導漸多。在中國官場，不成文法乃是，處以下（含處級）稱幹部，處以上稱領導，省部以上稱首長。女性在中國權力場的人數明顯增加，無疑解構了男權社會的權力主體。盡管她們作為第一把手呼風喚雨的情況鳳毛麟角，但實際操權握柄，進而決定屬下男性“進步”與否的現象已司空見慣。也于是，大展領導才幹者有之，獨斷專行，似“武皇”、“呂後”、“慈禧”者亦不乏其人。
但新女性中，尤其特年輕的一代新女性中，令人肅然起敬者亦大有人在。如上海市某中學幾名女生集體賣淫的報導相對應的最新的兩條新聞，給了我們對80後、90後女孩們刮目相看的理由——山東24歲的龍口姑娘刁娜，于車流中救起被車撞倒在路中央的傷者；南昌市12歲的初二女生夏娟，在發現大火驟起時并未獨自逃生，而是逐一拍開鄰居的門，喚醒至少15名居民，使他們因而幸免于難……
她們身上，閃耀着中國未來的希望之光。
女性對于一個國家的最偉大的作用乃在于由她們傳承愛的火炬，社會仁義的火炬，較之男性，對孩子們具有更勝于公德宣傳的威召力。
13.上帝總在做實驗
（1）
有一天，上帝從天庭上俯瞰着人間，胡思亂想，頭腦之中忽然産生了一個問題——究竟是男人更愛女人一些呢，還是女人更愛男人一些呢？
上帝因自己頭腦之中竟産生了這麽一個問題暗覺羞慚。很明顯，對于上帝而言，它既沒有意義，也沒有意思。
但是上帝竟不能擺脫開它了。正如我們人一樣，上帝被一個無聊的問題糾纏住了。對于頭腦，有時越是無聊的問題，越具有占領性。無論人的頭腦，還是上帝的頭腦。
于是上帝将亞當和夏娃召來了。
他故作莊嚴地問：“亞當，你誠實地回答——是你更愛夏娃一些呢，還是夏娃更愛你一些？”
亞當看了夏娃一眼，态度極其鄭重地說：“上帝啊，你創造了我，不就是為了要我愛夏娃的嗎？我一直是遵照你的意志這樣做的。當然是我更愛夏娃一些啦！”
上帝又問夏娃：“那麽女人，你怎麽說？”
夏娃迫不及待地回答：“上帝呀，亞當他在對你撒謊。他只在他需要我的時候才愛我，而我……”
上帝打斷了她的話：“他不是一向強調你是他的另一半嗎？”
夏娃委屈地說：“壁虎的尾巴也差不多是壁虎的另一半。難道壁虎不是經常斷掉它的尾巴以保全自身嗎？”
亞當感到受了侮辱，便急赤白臉地與夏娃争辯起來。
上帝看出，他們其實已不是一對深深相愛着的男女了，并且開始煩他們了，便将他們叱去了。
上帝又召來了愛神。
他問：“丘比特，也許你最有資格回答我的問題——是男人更愛女人一些呢，還是女人更愛男人一些呢？”
丘比特回答，他雖然司着向人間布愛的神職，但是對于上帝的問題也曾産生過同樣的困惑。他說據他看來，有時候男人更愛女人一些，有時候女人更愛男人一些……
上帝更煩了，愠道：“凡事總該有一個接近真相的答案，你等于并沒回答我的問題。”
丘比特沉吟片刻，建議上帝做一個實驗，讓事實來回答。
于是上帝将某男人弄到了一個連棵野果樹都沒有，甚至也沒有任何可充饑的野蘑野菜的荒島上。
那男人頓時顯出杯弓蛇影、心驚膽顫、惶不知所措的樣子。
上帝奇怪地問丘比特：“那是什麽？”
丘比特說：“那正是一個男人啊。”
上帝說：“你敢肯定嗎？我一萬多年以前創造的男人不是這種無能的樣子啊。他為什麽如此膽小？既沒有狼嚎，也沒有虎嘯，他怕的什麽勁兒呢？”
丘比特回答：“上帝啊，他們膽小，是因為他們已經特別的現代了。他們不知所措，是因為他們從一出生便習慣了怎樣占有地球上比比皆是的現成的東西，而這個荒島上幾乎什麽現成的東西都沒有呀！”
上帝沮喪地說：“那，他們還莫如不現代的好！”
此時，男人的頭腦中産生了第一種需要——煙。
他習慣地一摸兜，上帝立刻使他的兜裏有着半包煙和打火機了。
男人吸了幾口煙，頭腦中産生了第二種需要——如果能有幢房子，今晚睡覺就安全了。
上帝立刻使他面前出現了一幢大房子。
男人走進房子，又想——現在睡的問題是解決了，該為吃的問題發愁了……
于是上帝使桌上有了足夠他飽餐一頓的面包、香腸。甚至，還賜給了他一瓶酒。
男人酒足飯飽以後，奢侈地想——這房子裏最好有浴室。
于是上帝控制着他的意識，讓他在房子裏找到了浴室，洗了個痛痛快快的澡。
男人躺在寬大舒适的床上，不再那麽的心驚膽顫那麽的惶不知所措了。他一邊悠然地吸着煙一邊想——我怎麽會落到如此地步呢？寂寞呀！現在，身旁要是躺着一個美麗的女人多好哇……
于是上帝使他身旁依偎着一個美麗的女人……
男人欣喜若狂，擁抱她，吻她，和她做愛……
上帝從天庭上看着，皺眉批評道：“這個男人剛才心裏想要的為什麽不是他的妻子呢？如果是，我明明會成全他的。”
丘比特說：“上帝啊，難道你還不清楚你創造的男人們一向如此嗎？他們在不同的時候需要不同的女人啊。比如此時此刻，他們是由于孤獨和寂寞才需要女人的。何況，他在荒島上，他的妻子在城市裏，在他溫馨的家裏，境況值得同情的是他自己。所以他需要肉體和精神兩方面的安慰。我看你賜給他的女人其實比已經和他生活了二十多年的妻子更能安慰他。他所表現的正是你所創造的人的人性之一點啊！”
上帝嚴肅地糾正道：“第一，那只是男人的人性之一點；第二，并不是我創造他們時希望他們具有的。”
丘比特見上帝不高興了，便明智地緘默了。
上帝掩口打了個哈欠，嘟哝道：“今天的實驗就到此為止吧，讓我們看看明天他的頭腦之中會産生些什麽樣的要求……”
第二天，上帝賜給了男人一柄刀、一把鋤、一袋糧種，都是男人所想要的。
丘比特評論：“上帝，男人有了女人才想要一柄刀來保衛他的女人，唯恐她被奪走；男人因為有了女人才又開始重新變得勤勞，為了不使他的女人對生存憂慮。這就是愛對人類的貢獻啊，也是我喜歡我的‘工作’的原因呀！”
上帝卻說：“難道他就不是為了保衛他自己才需要一柄刀？難道他就不是為了他自己的生存而需要一把鋤和一袋糧種？不過丘比特，我不想和你辯論，總之女人使這個男人和昨天剛到荒島上時不一樣了，他似乎有了某種自信。如果這也是男人的人性之一點，那麽我承認我比較欣慰。”
後來那男人又希望有冰箱，有彩電，有微波爐以及許多書。他的希望已不再僅僅與他自己的生存有關。顯然，也是為了他的女人的滿意。真的，男人有了女人以後，男人想要的東西既不但五花八門，而且一半甚至一半以上是為女人才想要的了。像歌裏唱的那樣，他開始感覺着她的感覺，憂傷着她的憂傷，快樂着她的快樂了……
上帝也高興起來。
上帝一高興，反而将他的“實驗”朝反面進行下去了。
他讓丘比特變成某種不可抗力的化身——一個猙獰的高大的魔鬼，每天向男人索回他已擁有的一樣東西。
男人舍棄彩電、舍棄冰箱……最終連房子也舍棄了。
他似乎打定主意，在任何情況之下都不舍棄他的女人。
當他和他的女人不但一無所有而且像亞當和夏娃當初一樣赤身裸體的時候，雙雙逃到了一處絕壁那兒。他們臉上都流着淚，緊緊地摟抱着對方，準備跳下海去。那結果對于他們只能是死。
丘比特說：“上帝，你該相信了吧？”
上帝明知故問：“相信什麽？”
丘比特說：“男人的一半是女人呀！”
上帝說：“我見的情形也向我證明，女人的一半是男人。這倒是挺令我感動的。”
上帝沉思了一會兒，忽然問：“如果在他們之間，我要收回一條命呢？”
丘比特以人類學權威的口吻回答：“我敢肯定，他們都寧願犧牲自己。”
上帝又問：“我感興趣的更是，為什麽男人只在一無所有的情況下，才覺得女人重要和寶貴？”
丘比特反問：“上帝啊，如果你不再是萬能的上帝，而落到像那個男人一樣的境地，天後赫拉對你不是也相同地重要和寶貴了嗎？若連赫拉也失去了，即使你的生命長久萬年，生命對你又究竟有什麽意義呢？”
上帝板起臉道：“丘比特，你太放肆了。你的話等于是在嘲笑我們天庭裏的全體神祇啊！”
丘比特卻認真地說：“上帝啊，如果天庭裏沒有許多美麗的女神，當神真的是神們愉快的事嗎？神們互相的戀情能瞞得過我麽？他們違背天條，追求人間的漂亮女人的事，你不是也一清二楚嗎？”
上帝想到他自己也曾背着赫拉觊觎人間美色，并将一個美麗的少女變成白牛以便蒙蔽赫拉之事曾使天庭滿城風雨，不禁面有窘色。他因一向太喜歡丘比特這位頑皮而又機智的童神，才沒惱羞成怒起來。
上帝接着将一個女人也同樣弄到了另一座生存條件險惡的荒島上。
女人與男人的表現很不同。
她當然起初比男人更心驚膽顫更惶惶不可終日。
但是産生在她頭腦中的第一個祈禱，直接的就是希望她的丈夫，而不是随便哪一個男人的出現。上帝清楚，她和她的丈夫雖有感情，但那也不過就是一般夫妻感情罷了，那種感情遠談不上是什麽幸福的質量前提。
上帝成心讓一個她所根本陌生的男人出現在島上。他不英俊，也不醜陋，但是相當強壯，能夠使她覺得他可以保護她。
令上帝困惑不解的是，女人并沒像看到救星一樣立刻接近到男人身邊去。恰恰相反，女人隐蔽着自己，從暗中觀察那男人的一舉一動。顯然的，因為他不是她的丈夫，她感到他對自己有一定的危險性。一個陌生的男人的出現，分明是使女人更加不安了……
女人覺得那陌生的男人是一頭大雄猩猩似的。
上帝以他的意志左右那男人尋找到了女人，并強行将女人帶到上帝指定的大房子裏。在上帝的意志的左右之下，那男人善待她。他端食物和水給她。女人饑渴難耐，卻一邊吃着，喝着，一邊戒備和防範着。傍晚，男人告訴女人浴室是哪一個房間。女人雖然特別需要洗一次澡，卻克制住了她強烈的念頭。她和衣而眠，睡前再三檢查她房間的門插好沒有。她不知什麽時候偷了一把尖刀，塞在自己枕下。那顯然是用來對付男人的。她一夜之間警醒數次，那顯然也是同一幢房子裏有一個陌生而又強壯的男人的緣故……
第二天，第三天，第四天，上帝都以他的意志左右着那個男人，不使他冒犯那個女人。而丘比特其實也在暗中以他的慣技慫恿着那個男人，誘使他去占有那個女人。理性和情欲在男人的內心裏強烈地沖突着，這使男人對女人的言行表現出一種分明是他并不情願的矜持。但是女人從他的目光裏感受到了他對自己的真切念頭，于是女人的心裏也矛盾極了……
她的矛盾其實和所謂貞潔的觀念并無什麽必然的聯系。
因為大多數已婚的男人和女人在其一生的過程中，都曾幻想過婚姻以外的性愛。她也不例外。她太不了解那個男人了。她對他一無所知。對于她，他形狀上是一個男人，她的同類。恰恰正是這一點，非但不能成為她信賴他的前提，反而時時提醒她應有所戒備。她還是少女時，就已經從人類的社會獲得着這樣的經驗了——人最應戒備的是人。女人最應戒備的尤其是男人。在人類的社會裏，男人捕獵女人的事實，比非洲草原上獅子和獵豹捕獵羚鹿的次數要多得多。那經驗首先成為她母親的經驗，也必将成為她一生最重要的經驗之一。它一代一代在女人們身上承襲着，漸漸地化其一半為本能，融入了女人們的血液裏、基因裏。倘他是一匹馬，或一條狗，她對自己的命運也許更樂觀點兒，但他恰恰是一個強壯又陌生的男人啊！
上帝從天庭上将女人的心理看得明明白白。
他問丘比特：“你認為接下來的情形會怎樣？”
丘比特回答：“那要看我介入不介入這件事了。”
于是上帝閉上眼睛說：“我困了。丘比特你有什麽把戲就對人使出來吧。”
于是在斯夜，男人襲擊了女人。
女人掙紮，反抗，企圖逃到外面去。
但是上帝并沒有真
