第29章 ：沖破羁絆的欲望之獸
1欲念：最複雜的表達方式
這是《山海經》中的最後一個主題了，也是我們民族集體潛意識深處最暗黑的欲念。
即使是最偉大的心理分析學家，面對着這由5000年之久所形成的黑色欲念也是束手無策，難以辨識。
欲念是這樣一種東西，它沖動、急切、狂妄，具有毀滅一切的秉性，有着毀滅一切的力量并主導着這種毀滅進程的行進。但它究竟是什麽，卻永遠沒人能夠說得清楚。
我們只知道，欲念具有一種排它的性質，所以它更多的時候表現為一種無以名狀的黑色烈火。
永遠也說不清楚的無名沖動，那就是它了。
又東四百裏，曰洵山，其陽多金，其陰多玉。有獸焉，其狀
如羊而無口，不可殺也，其名曰翔。洵水出焉，而南流注于阏之
澤，其中多芘蠃。
——《山海經·南山經》
這裏是一座洵山，山中有一種怪物，外形像常見的羊卻沒有嘴巴，不吃東西也能活着而不死，名稱是翔。
這真是一種奇妙的物種，這怪物居然不需要從外界吸收能量，那它活着還有什麽意思？
這裏說的是生存下來的壓力，居于社會最底層的弱勢民衆的心态。
雖然是一個共同的稱呼，但卻不是一個團體，他們呈流動狀态組合，群體中的成員是不固定的，這就意味着群體并沒有共同的利益。一個人因為偶然的機會出現在街頭，恰好成為群體中的一員，可他過一會兒就要去看女朋友，所以這個群體中的任何利益，都不可能惠及他。
2瘋狂的沖動
東五百裏，曰禱過之山，其上多金、玉，其下多犀、兕，多象。有鳥焉，其狀如鵁而白首，三足，人面，其名曰瞿如，其鳴自號也。
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——《山海經·南山經》
在這座禱過之山上，有一種怪鳥，白腦袋，三只腳，人的臉孔，喊叫自己的名字：“瞿如，瞿如……”
但我們關注的重點在那只吃草的犀牛身上。說到犀牛，大家都知道，這種動物生活在非洲的草原之上，披着厚重的外衣，長着一只角，脾氣特別暴躁。但《山海經》中所提到的犀牛，卻并非那麽簡單。
本書中的犀牛，身子像水牛，頭像豬頭，蹄子好似象的蹄子，黑色皮毛，生有三只角，一只長在頭頂上，一只長在前額上，一只長在鼻子上。它生性愛吃荊棘，往往刺破嘴而口吐血沫，卻還是吃不夠。
可見，《山海經》中的犀牛，絕對是一種更為古久的原始猛獸。
原來古文化中的這只犀牛，不過是我們人類最原始、最本能的性沖動而已。古人對這種沖動充滿了困惑與茫然，他們不知道是何道理，好端端的一個人，正意氣風發地向着文明人的方向進化，突然看到前面有個美女，頓時間，這老兄的智商迅速跳水，立即回歸到原始時代，比之于野獸的表現還要不堪……
為什麽會這樣呢？
性本能它就是這樣，它植根于人的生命深處，表現為一種極端的非理性，無論如何你也擺脫不掉。最省心最省事的法子，就是把人類社會搞得盡可能複雜一些，太複雜了，這種原始沖動就湮沒于紛繁的塵嚣之中，這時候再回首我們曾有過的悲劇，就會産生一種宏大的美學效果。
沖動吧，無論有多麽地狂暴，等過去之後，就消停了。
3相互在尋找
有蟲狀如菟，胸以後者裸不見，青如猿狀。
——《山海經·大荒西經》
這裏是說有一種野獸，它的外形與常見的兔子相似，胸部以下部位全露着而又分不出來，這是因為它的皮毛青得像猿猴而把裸露的部分遮住了。
聽起來這好像是一只穿着晚禮服的兔子。
那麽它到底是什麽動物呢？
這裏說的應該是一支由清一色男性類人猿組成的探險隊，在原始森林中探險的時候，突然遭遇到一支完全是由女性原始人組成的隊伍，雙方一見，各自大大地吃了一驚。
那麽雄性類人猿，何以與雌性類人猿分開了呢？
原因大概是由于冰川世紀的到來，使得類人猿們凍得哭爹喊娘，蜷縮于岩洞之中，天寒地凍，無以為食，最後剩下來的只有身體強壯的雄性類人猿了。
而另有一些雌性類人猿結夥成群在冰雪中存活了下來，所以這兩支隊伍遲早有一天會再次相遇，因為他們一直在尋找對方。無論有多少沖突，多少苦難，人類作為一個群體，終究是不棄不離的。
4文化是如何形成的
又東五十二裏，曰放臯之山。明水出焉，南流注于伊水，其中多蒼玉。有獸焉，其狀如蜂，枝尾而反舌，善呼，其名曰文文。
——《山海經·中山經》
這裏說的是放臯山。山中有一種野獸，外形像蜜蜂，長着分叉的尾巴和倒轉的舌頭，喜歡呼叫，叫文文。
文文是《山海經》中比較有人氣的一種異獸，因為它可愛，而且不吃人。
這裏說的是，人類是如何成為一種以文化為消費品兼奢侈品的動物的。
故事說，文化是人類本性中的一種追求，只要環境寬松，任由人們縱情歌唱，那麽他們的歌聲與歡呼之聲，就會與大自然的節律形成共鳴，這種共鳴最初只是形式上的，但逐漸轉向人類精神與思想的深處。現在我們經常說：觸及人類的心靈……說的就是這個意思。
這就是人類文明與文化的發展規律，它所需要的是一種自由的環境，任何形式的引導與壓制，最終只能是對人類文化的扼殺。
文文這種可愛的異獸雖然已經絕跡了，但在民衆的心中，渴望自由、渴望回歸大自然的呼聲，卻一日也未曾停止過。
5大酋長的隐疾
有魚偏枯，名曰魚婦，颛顼死即複蘇。風道北來，天乃大水泉，蛇乃化為魚，是為魚婦。颛顼死即複蘇。
——《山海經·大荒西經》
這裏說，有一種魚的身子半邊幹枯，名叫魚婦，是颛顼死後化成的。風從北方吹來，天于是湧出大水如泉，蛇于是變化成為魚，這便是所謂的魚婦。而死去的颛顼就是趁蛇魚變化未定之機托體魚軀并重新複蘇的。
必須承認，颛顼這位老祖宗真的夠能折磨人的，他死都死出花樣了，一碰到魚婦，就立即複活。而且這裏的蛇也夠邪門的，不過就是下了一場雨，蛇竟然化為了魚，這又是個什麽原理呢？
人死是不能複生的，不管是百姓，還是帝王，死了就是死了，再活過來繼續折騰的事情，歷史上從未發生過。
所以這裏邊說的，是上古時代大酋長颛顼的一段經歷。這位可憐的大酋長因為操勞過度，但也許是縱欲過度，患上了陽痿之症，這下子可把大酋長吓壞了，于是他滿山林亂鑽，到處去看小廣告，看看有沒有妙手回春的江湖游醫，幫助他解決這個人生的大難題。大酋長的運氣好，經過他訪貧問苦，不懈努力，終于打聽到在一個有着瀑布與甘泉的美麗地方，有一戶漁家，家裏的女主人被稱為魚婦，聽說這女人有幾手絕活。
于是大酋長匆匆趕去，登門求治，魚婦說：你丫這病真是太好治了，那什麽，從今天開始你不要再想女人，馬上給老娘脫光了衣服，跳到瀑布底下去……
這管用嗎？
大酋長表示嚴重懷疑。
雖然心裏不肯相信，但為了僥幸以得萬一，大酋長還是毅然決然地脫下衣服，跳入了瀑布之中。但見激泉噴湧，天地變色，飛流直下三千尺，澆得颛顼落九天……如此一番折騰過後，颛顼心中的邪念污穢，盡被這自然之水蕩滌一空，眼見得他的身體在冷水中竟然發生了變化……很有點死蛇化為活魚的意思，他的男性功能終于恢複了。
颛顼很是感激魚婦對他的幫助，于是說：以後誰也不許再提這事，萬一老百姓們聽說了，都跑來求治，一個個到時候比我還精神，那我還怎麽管他們？
于是這段歷史就記載成了這麽個樣子。
6巫醫的指導
又北三十裏，曰牛首之山。勞水出焉，而西流注于潏水，是多飛魚，其狀如鲋魚，食之已痔衕。
——《山海經·中山經》
這裏是說牛首山，也就是牛頭山的意思。山上有勞水，水中有很多飛魚，外形像常見的鲫魚，人吃了它的肉就能治愈痔瘡和痢疾。
這已經是《山海經》中出現的第四種飛魚了，前三種飛魚各有各的奇妙之處，但唯獨這一種，最讓人驚訝。
這種飛魚，能夠治療人的痔瘡。
那到底是誰得了痔瘡？
這裏說的是，太古時代，人類的生存環境比較惡劣。尤其是一般的老百姓，體力勞動的強度那是相當的大，很多可憐的祖宗們工作到半夜，累得癱軟如泥，躺在老婆身邊，乖乖，抱着熱乎乎的老婆，有心無力啊。
于是大家就悄悄去找巫醫：醫生啊，你看我這個樣子……這可咋整啊？
巫醫指點說：你這種情況，是因為心理壓力太大了，不就是和自己老婆親熱親熱嗎，你那麽緊張幹什麽？放松，放松，你聽醫生的話沒錯，只要放松精神，你慢慢地就會恢複活力……
不得不承認，這巫醫的醫療水平真是太高了，就算是科技發展到了今天，患者去找醫生，得到的治療方案，也是這一套。
7天大的事
又南三百二十裏，曰東始之山，上多蒼玉。泚水出焉，而東北流注于海，其中多美貝，多茈魚，其狀如鲋，一首而十身，其臭如蘪，食之不炥。
——《山海經·東山經》
這是一樁極端怪異的記載，這裏說，在東始山上，有一條泚水，泚水河裏，有一種茈魚，這種魚跟鲫魚長得沒什麽區別，就是一個腦袋，十個身子，它散發出來的味道，就像是蘼蕪草。如果誰有幸吃了這種魚的話，那麽就不會放屁。
不會放屁是什麽意思？
是這輩子不會放屁了，還是腸胃吃出了什麽怪毛病？
天曉得。
原來原始人的“放屁”，是特指說廢話的意思。
這裏說，早在原始社會，男人們就發現了，一旦男人有什麽打算，琢磨幹點什麽的時候，女人馬上跑來，喋喋不休，表示強烈地反對。很多男人就是在這種激烈的反對之下，退縮了，歇菜了，最終一事無成，遭到了女人的唾棄。
這種事情發生得多了，終于有聰明的男人回過味來了，等他再琢磨幹點什麽事情的時候，女人又呼哧呼哧地跑了來，開始叨叨咕咕，這老兄二話不說，上前一把抱住女人：我愛你，愛你愛你愛你就是愛你……鏡頭閃過，兒童不宜。
事後，等女人從地上爬起來，摘掉沾到頭發上的草根樹皮，用那雙充滿了柔情的美目，看着男人去幹他自己的事兒，再也不唠叨了……
故事說，女人之所以愛唠叨，是因為男人沒有盡到責任的緣故。這事，恰恰是絕大多數男人刻意回避的。
從現在起，大家不要再回避了，勇敢地面對現實吧。
8上古帝王大選秀
又東十裏，曰青要之山，實維帝之密都……魁武羅司之，其狀人面而豹文，小要而白齒，而穿耳以鐻，其鳴如鳴玉。是山也，宜女子。
——《山海經·中山經》
青要，用現代人的話來說，就是小蠻腰的意思。小蠻腰必然是大都市的美麗産品，在上古時代也不例外，所以這裏又是帝王所擁有的大都市，負責管理當地政務的，是一種奇怪的神，名字叫武羅。
武羅之神，外貌是人的面孔，渾身長着豹子一樣的斑紋，細小的腰身，潔白的牙齒，而且耳朵上穿挂着金銀環，發出的聲音像玉石碰擊作響。
這位武羅，擺明了是位女市長……所以後面說，青要山最适宜女子居住。
很顯然，我們已經發現了太古時代的女兒國。
這原來說的是上古帝王大選秀。
這裏說，太古時代的統治者，為自己選了美輪美奂的神秘宮殿，宮中關着不計其數的美女，外邊有武士嚴加看管，內設女官統一管理。這些女孩子每天同吃、同住、同勞動，一心巴望着能有機會，瞧瞧男人長的是什麽模樣。
可是帝王真的很忙啊，秘宮裏那麽多的美女，就他老兄一個男人，根本忙不過來。忙不過來怎麽辦呢？帝王想，要不，咱們再大搞選秀，把更多的美女都弄到我家裏來，反正是虱子多了不咬，債多了不愁，美女多了，我就是天下當仁不讓首屆一指的大帥哥了……
所以帝王年紀越老，越是喜歡選秀。
因為帝王需要肯定。
9最愛是八卦
有女子方浴月。帝俊妻常羲，生月十有二，此始浴之。
——《山海經·大荒西經》
史學家是這樣翻譯這一段文字的：有個女子正在替月亮洗澡。帝後的妻子常羲，生了十二個月亮，這才開始給月亮洗澡。
但很有可能，史學家們翻譯錯了，連生了十二個孩子，才想起來給孩子洗澡，這女人的腦子還正常嗎？其實這段文字的意思是說，帝王美麗的妻子常羲，生了娃娃之後又過了十二個月，身上髒得不像話，于是她決定親自去澡堂洗個澡……
那麽到底哪一種翻譯，才是符合實際的呢？
這個故事，是畫在東漢馬王堆出土的帛畫中的，畫中真的有一個女子在給月亮洗澡，無論如何，這樣美麗的故事，都足以讓人興奮。
但人們之所以興奮，恰恰是因為這個故事隐含的內核過于激發人們的原始本能。事實上，這個故事在我們民族潛意識深處的原貌，卻是民衆的八卦願望。
“八卦”，也就是北方人最為鄙夷的“扯老婆舌頭”，也就是三姑六婆最喜歡幹的嚼舌根子，說東家長，道西家短，純粹是吃飽了撐的，閑極無聊。
故事說，上古時代，民衆最喜歡的八卦，就是讨論別人是否漂亮，別人的老婆是不是能夠配得上她老公，基本上來說評價是這樣的，那誰是絕對絕對的大帥哥——可是他的老婆呢，嗯，好像差了許多，應該換一個……
這種議論多了，終于傳到了人家的老婆耳朵裏，領導老婆大為光火：娘的，你們竟敢議論我，不就是看我好欺負嗎？可你們別忘了，老公手裏的權力，得我批準了才算數……
老婆一怒，領導發憷，掀起腥風血雨無數。于是後宮幹政的歷史，由此拉開了盛大的帷幕。
10深牢大獄自由花
有壽麻之國。南岳娶州山女，名曰女虔。女虔生季格，季格生壽麻。壽麻正立無景，疾呼無響。爰有大暑，不可以往。
——《山海經·大荒西經》
這是一段讓人民群衆看了發蒙的記載，說是有個國家叫壽麻國。南岳娶了州山的女子為妻，她的名字叫女虔。女虔生了季格，季格生了壽麻。壽麻端端正正站在太陽下不見任何影子，高聲疾呼而四面八方沒有一點回響。這裏異常炎熱，人不可以前往。一個異常炎熱的地方，一個看不到影子的地方。這個地方，應該是居于赤道的正中吧。莫非這個故事是在說，自打上古以來，我們的老祖宗就已經征服了整個世界？
這裏說的是位于南方的一個部落，在他們老大的帶領下，氣勢洶洶地殺向了州山，山下一戰，州山部落的男性原始人統統被殺光，于是南方部落興奮地向州山部落的女子們發動了進攻。
但是有一個女子，她苦苦懇求這些侵略者放過她，她不喜歡、不樂意，她想追求自由的愛情……這下子可把侵略者給惹火了，就把她丢進了牢獄中。
這個女孩子身陷囹圄，每天只能看着牢房泥地下的一株可憐植物，當這株終日見不到陽光的植物萎蔫的時候，女孩子也死去了。
這個不幸的女子的故事，就這樣流傳開了。
直到今天，當我們聽到這個“正立無景、疾呼無響”的絕望故事的時候，還不由得心生酸楚。
11混沌的秘密
又西三百五十裏，曰天山，多金、玉，有青、雄黃。英水出焉，而西南流注于湯谷。有神焉，其狀如黃囊，赤如丹火，六足四翼，渾敦無面目，是識歌舞，實為帝江也。
——《山海經·西山經》
這裏說，天山裏住着一個神，外貌像黃色口袋，發出的精光紅如火，長着六只腳和四只翅膀，混混沌沌沒有面目，他卻知道唱歌跳舞，原本是帝江。
帝江這個混沌神，真的好可憐。據《列子》記載說，有兩個神人閑極無聊，看到帝江沒有七竅，就跑來替他開鑿七竅，結果七竅是鑿出來了，可是帝江也因此死掉了。有的人，是不能讓他開竅的。
這裏說的是，什麽樣子的人，才能夠成為領導。
首先，你不能太聰明外露，糊塗一點更讓大家放心。
其次，你必須要讓人害怕，所以壞脾氣絕對不可以沒有。
再次，你還得手腳勤快，最關鍵的是你必須壓根不懂得怎樣管理政務，以免遭到忌妒，這樣才有機會。
最後一點，你必須要喜歡飲酒作樂，在娛樂場所如魚得水。
如果你具備以上幾個特點，那麽恭喜你，你遲早有一天會時來運轉，當上領導的。但如果你缺乏或是條件不夠，最好不要琢磨這事了。
12求偶季節的歌舞
羽民國在其東南，其為人長頭，身生羽。一曰在比翼鳥東南，其為人長頰。
——《山海經·海外南經》
在這段文字的前面，說的是一只滅蒙鳥，而羽民國在滅蒙鳥的東南面，那裏的人都長着長長的腦袋，全身生滿羽毛。另一種說法認為羽民國在比翼鳥的東南面，那裏的人都長着一副長長的臉頰。
總而言之，羽民國的國民是一堆鳥人，這是肯定的了。
說來繞去，就是說的這樣一件事，在原始社會啊，原始人比較淳樸，沒有那麽多的衣料可供選擇，所以呢，一些原始人就別出心裁，精心收集了大量的鳥羽毛，連綴起來，披在身上。
但是并沒有誰披着羽毛模仿鳥兒，從懸崖上跳下去，相反，這種美麗的羽衣，是原始人們用來求偶的。他們披着羽衣跑到女原始人面前，笨拙地兜着圈子，突然一轉身，讓自己的男性特征來一個華麗的亮相，場景倒是蠻刺激的，只是這麽個玩法，肯定不可能持久。
鳥類的羽毛可不是那麽好收集的，所以這種快樂事，也就只能成為一小部分人的福利了。
13險惡的圈套
又有成山，甘水窮焉。有季禺之國，颛顼之子，食黍。有羽民之國，其民皆生毛羽。有卵民之國，其民皆生卵。
——《山海經·大荒南經》
這裏又有一座成山，甘水最終流到這座山。有個國家叫季禺國，他們是颛顼的子孫後代，吃黃米飯。還有個國家叫羽民國，這裏的人都長着羽毛。又有個國家叫卵民國，這裏的人都産卵而又從卵中孵化生出。
這一段故事是對羽民國鳥人的進一步肯定，讓我們确信老祖宗們确曾這麽玩過。但同時，這裏又為我們提供了幾個新的玩法。
這裏說的是上古時代的利益分配體制，當時部落裏的人過着集體的生活，同吃同住同勞動，每當完成一個大項目，都面臨着利益分配的問題，所以部落裏四大酋長當即拍板決定，這一次，利益就這麽分了：
首先，部落四大酋長拿大頭；其次，由酋長們的子女家屬分配其餘的；再次，有些老百姓也是可以給點甜頭的；最後，更多的老百姓們，再給他們一個更宏偉、更遠大的目标，讓他們繼續去奮鬥，奮鬥完了，還是這麽個分配法。
可是這麽一個分法，老百姓們樂意嗎？
答案是：樂意。
不可能吧？
這完全是可能的，因為，每逢到利益分配的時候，正是部落裏摩拳擦掌，緊張萬分的時候，這時候人們心裏的緊張有兩個：一個是怕自己得到的少了，另一個是怕別人得到的多了。而酋長們正是巧妙地利用了人們的第二種心理，不管他把利益分配給部落中的哪一個人，都會有許多人提出反對意見。
比如說大家獵到一頭鹿，酋長說：把這頭鹿給東家吧，西家肯定不樂意。那麽把這頭鹿給南邊那家吧，北邊那家肯定要玩命，所以折騰到最後，部落居民的第一種心理就已經不複存在了，剩下來的，只有第二種心理。
第二種心理就是：我得不到，也不能讓別人得到。
于是大家統統得不到，所有的利益，只好讓酋長們一家吃光了，這樣大家也就收了心。而從此後，酋長們的特權，就構建在這種極端心理之下，慢慢形成了。這種分配體制，我們是絕不陌生的。
14酋長特權的形成
有鹽長之國。有人焉鳥首，名曰鳥民。——《山海經·海內經》
又有個鹽長國，這裏的人長着鳥一樣的腦袋，稱作鳥民。很清楚的一件事情是，鹽長國的居民和羽民國的人完全不一樣。羽民國的人是人頭鳥身子，鹽長國的居民卻恰好颠倒過來，是鳥頭人身子。
可不管怎麽說，這仍然是一些鳥人，這是毫無疑問的。
這裏是在說，雖然我們的部落是一個酋長擁有高度特權的怪地方，但是其他的部落裏，卻和我們不一樣。
其他的部落，酋長是沒有特權的，部落裏的官員們，只是一些負責具體政務的工作人員，他們既不能多吃多占，也不能狂吃海塞，民衆對酋長們擁有監督權，這種部落管理體制，明顯地優于我們。
但是，故事裏邊最後說：你不能光看着人家的部落好，而要考慮到自己的部落情況。人家的部落裏，百姓都是些有思想的人，都清楚人性的善惡，具有理性的選擇能力，可是咱們的部落……還是要堅持酋長特權制的好，酋長不搞特權，咱們的部落裏就會亂了……
大概就是這個意思。
15小王子的傳奇故事
西北海外，黑水之北，有人有翼，名曰苗民。颛顼生驩頭，驩頭生苗民，苗民厘姓，食肉。有山名曰章山。
——《山海經·大荒北經》
在西北方的海外，黑水的北岸，有一種人長着翅膀，名叫苗民。颛顼生了驩頭，驩頭生了苗民，苗民人姓厘，吃的是肉類食物。還有一座山名叫章山。
這個故事，又是在說帝王颛顼的血統傳承，但是颛顼的家裏，這樣怪異的家譜已經有好幾份了，我們真的弄不清楚哪一份才是真的。
這個故事，說的是一位流落于民間的王子的美麗傳說。這位王子出生在馬棚裏的食槽子旁——那個時候，人們還沒有馴服馬，确切地說，這位王子出生在一匹馬經常出沒的灌木叢中，他被丢在地上哇哇大哭，哭就哭吧，別人才懶得管他。
此後，這位生長在灌木叢中的孩子，不知用了什麽辦法，自己艱難地長大了，他吃百家飯，穿百家樹皮（當時原始人只有樹皮穿），每天在街頭流浪，很是凄慘。正在凄慘之間，忽然之間大酋長颛顼找來了，問他：小兔崽子，你是不是生在灌木叢中的那個孩子？孩子，我就是你親爹，快點叫爸爸……
小王子詫異地眨眨眼睛，問道：你真是我親爹？那你當時怎麽抛棄了我呢？大酋長颛顼答道：你看你這話問的，你爹我不是工作繁忙嗎？再者說了，我的女朋友那麽多，誰曉得哪一個哪天會生下個娃娃？不管怎麽說，咱們父子相逢，老爹我要好好補償補償你，就讓你當個酋長吧……
于是這位小乞丐，一夜之間，就成為了部落中的酋長。部落中的人激動地奔走相告：聽說了嗎？你說人家的運氣多好，我怎麽就碰不到這種好事呢？要怪都怪我媽，他當年怎麽就不說把我給生在灌木叢裏呢……
就有好事者急忙将這件事寫成歌詞，譜成曲，跑到王宮附近載歌載舞，歌頌大酋長的豐功偉績。大酋長颛顼聽了後，激動地說：多好的群衆啊，我們怎麽能……不再多吃一點呢？
16家族的政治鬥争
有關讙頭這個怪異的國家，多半确實存在過，《山海經》中，對這個國家進行了不厭其煩的描述：
讙頭國在其南，其為人人面有翼，鳥喙，方捕魚。一曰在畢方東。或曰讙朱國。
——《山海經·海外南經》
這是《山海經·海外南經》中的描述，是說讙頭國在南面，那裏的人都是人的面孔卻有兩只翅膀，還長着鳥嘴，正在用它們的鳥嘴捕魚。另一種說法認為讙頭國在畢方鳥的東面。還有人認為讙頭國就是讙朱國。
這個讙頭國，有可能是哪位原始人老兄靠在灌木叢上的時候聽說的，所以這裏稱之為讙頭國，而不是驩頭國。
有人焉，鳥喙，有翼，方捕魚于海。大荒之中，有人名曰驩頭。鲧妻士敬，士敬子曰炎融，生驩頭。驩頭人面鳥喙，有翼，食海中魚，杖翼而行。維宜芑苣、穋、楊是食。有驩頭之國。
——《山海經·大荒南經》
有一種人，長着鳥的嘴，生有翅膀，正在海上捕魚。在大荒當中，有個人名叫驩頭。鲧的妻子是士敬，士敬生個兒子叫炎融，炎融生了驩頭。驩頭長着人的面孔和鳥一樣的嘴，生有翅膀，吃海中的魚，憑借着翅膀行走。也把芑、苣、穋、楊樹葉做成食物吃。于是有了驩頭國。
但是在這裏，卻認為驩頭國的血統傳承，跟帝王颛顼沒有絲毫關系，相反，這個國家的國民，應該是大禹的表兄弟，是大禹的父親鲧的子孫後代。
那麽這個國家，到底在搞什麽名堂呢？
這是本書的最後一個文化精神分析案例，讓我們來把思維拼圖的空白部分填全了：太古的時代，鲧是一個部落的酋長，有個知識分子尊敬鲧的妻子，經常與其接近，這種尊敬導致的結果，是兩人有可能發生了超乎友誼程度的親密關系，事情發生在那匹馬經常出沒的灌木叢附近。此事發生之後，鲧的妻子生産了，鲧對這個孩子進行了精确的認知，堅持認為這孩子不是自己親生的，将孩子抛棄在荒野。但是這個孩子被鲧的政敵所帶走，從此飛黃騰達，到達了遙遠的、遙不可及的地方，後來孩子長大歸來，奪取了鲧的權杖，登上不可侵犯的酋長之位。
原來這個所謂驩頭國的由來，卻是一起典型的家族矛盾的結果。
事件的起因是這個樣子的，鲧這位老兄，在當時手裏有點小權力，手下也有許多追随者，其中有一位或是幾位比較有才氣的，無非不過是沖着月亮號叫出幾聲有節奏的怪動靜來吧。但不管怎麽說，這位太古時代的文人，因此而受到了鲧的妻子的欣賞。
這一欣賞可就麻煩了。
此後鲧的妻子，經常跑到有一匹野馬出沒的灌木叢附近，傾聽那位原始人詩人的號叫。未過多久，鲧的妻子生産了，但是鲧卻要求給孩子做個親子鑒定，以驗明孩子的血統。可是太古時代，這個親子鑒定怎麽做呢？
辦法就是，将出生的孩子連帶孩子的母親，統統趕出家門。愛誰誰，反正老子不養了。可憐的母親抱着孩子出了家門，天地之大，四野茫茫，何處是她的安身之地呢？這件事，被鲧的政敵知道了，這位政敵如果不是大禹——他原本就不是鲧的兒子，那麽就是大禹的兒子夏啓了，總之，政敵把鲧的兒子撫養大，授予他權力，讓他回來找老爹算賬。面對着和自己的相貌一般無二的骨血兒子，鲧哪兒還有心情再折騰下去，只好拱手認輸。
太古時代的權力鬥争，就是這麽一個樣子的。
