第22章 (1)
手機響了。香波王子沒想到，這一次是珀恩措主動打給他的，高興得就像找到了“七度母之門”：“一定是我在佛前的祈求起了作用，你終于開機了。我都不知道打了多少回，以為你已經……”
珀恩措說：“本來早就跳下去了，又覺得還有話說，就等着，等着想說的時候。”
“現在想說了？”
“不，現在想死了，說完了以後就死。”
“那你就不要說了，繼續等着，我不聽。”
珀恩措乞求道：“你還是聽聽吧，你不聽，我就帶走了，我給這個世界連訴說都不會留下了。”
“好吧，好吧，你慢慢說。”
珀恩措聲音很細地說：“我是個早熟的人，很小就知道，是父母在床上的痛快産生了我，我是罪孽的産物，我一出生就帶着他們強加給我的罪孽。我一天天長大，常常問自己：這種罪孽帶來的人生還有什麽意義？我厭惡我的父母，他們是地道的藏民卻不信佛，所以我也不信。他們留給我的，除了離異後對我和啞巴妹妹的漠不關心，再就是一所房子。後來媽媽的新丈夫、一個信佛的男人奪走了我的房子，還打了我，我就更不信了。爸爸準備幫我把房子奪回來，沒來得及就在車禍中死去。好在公司給我開得工資不低，我能租房還能養活我的啞巴妹妹。這之後，我的生活就變了，先是吸毒，戒了後，又開始酗酒，酗酒帶給我的是酒精中毒，每喝必醉。我知道我漂亮迷人，在這個浮華世界裏，我可以随心所欲。我沒有愛，我不愛別人，別人也不愛我。我跟男人的交往都是性、性、性，充滿了冒險和占有。當一天晚上我把自己交給三個男人而癫狂到天亮之後，我開始一見男人就惡心。性放縱帶給我的恰恰是性厭惡，我從此罷性。但是後來又變了，我發現一個女人只有産生無法自抑的愛情時，才會進入真實而确切的生活，才會有真正的愉悅，包括性交的愉悅。我有了愛情，我自己都吃驚我居然有了愛情。拿不準他愛不愛我，可是我愛他，就像內心裏不覺落了一粒種子，很快長成了一棵樹，蔥茏至極。感覺是可怕的，疼痛的，但又有一種別樣的驕傲和溫爽。你驕傲你可以為他付出一切，你可以為他去死。哦喲，愛情原來就是想為他去死。他是一個警察。我們好了三年，這三年我滴酒不沾，也不跟任何別的男人來往。當我百分之百地相信他會娶我時，他卻朝我怒吼一聲：‘滾出去。’理由是他發現我的啞巴妹妹在吸毒。我覺得這不是理由，我妹妹是我妹妹，我是我，又不是我可憐的啞巴妹妹要嫁給他。我要求他解釋，他說‘我這樣的人需要跟什麽人結婚你應該想到’。我能怎麽辦？一只随時都會被人踩死的螞蟻，一個在惶恐不安中怯懦偷生的女人，怎麽能向一個警察乞讨愛情？如果不是啞巴妹妹沒人管，我早就自殺了。這時候我認識了你，你是我這輩子遇到的最優秀但又讓我最不敢愛的一個男人，于是自殺的念頭便越來越強烈，越來越強烈。”
她不說了，香波王子沉默了一會兒才問：“能告訴我抛棄你的警察是誰嗎？我可以打電話，講些關于愛情的道理給他聽。”
“他怎麽可能聽你的？”
“我可以給他一種藥，他吃了以後就會重新愛上你，并且永不抛棄。”
“什麽藥，這麽靈？”
“倉央嘉措情歌。”
珀恩措喊起來：“別給我說童話，我不是孩子。”
“佛祖在上，我是真心的。這樣吧，我們把那個警察一腳踢開，說說我們之間的事情。你說別人不愛你，還說我是最優秀的男人，一個你不敢愛的最優秀的男人現在開始愛你啦。你聽着，我不是一個騙子，我句句實話。只要你放棄自殺，你讓我怎樣我就怎樣。我們認識已經兩個月了吧？不短了，足夠産生愛情了。”
“你不過是想救我，等我不自殺了，你就不愛了。所以我必須自殺，帶着你愛我的承諾，從這裏跳下去。三十六層大廈并不高，從跳下去到死亡，也就十幾秒吧，好啊，肉體粉碎，靈魂出竅。”
“原來你是相信有靈魂的，你的靈魂缺少主宰。”
“我不相信，不相信世界上有靈有神，不相信報應，不相信佛對我們有什麽好處，甚至我都不相信人可以有一個區別于肉體的精神。”
“那你相信我嗎？相信我能讓你相信佛嗎？”
“你能讓我相信佛？什麽時候，就現在？”
“快了，等我開啓了‘七度母之門’，你就相信了。”
“為什麽？‘七度母之門’是什麽？”
“佛光，能讓別人愛你，也能讓你愛別人的佛光。”
珀恩措輕蔑地說：“又是佛，佛是從來不解決問題的，遇到不想死的人，他說好啊，快結束這痛苦的一生吧，死了好轉世。遇到饑餓的人，他說這輩子饑餓是上輩子沒有積德，趕緊做好事兒吧。遇到別人欺負你，他說吃虧是福啊，以德報怨啊。最終不想死的還是死了，饑餓的還在饑餓，吃虧的仍然吃虧。尤其是遇到戰争、地震、洪水，人死了那麽多，佛在哪裏？”
“那是因為人心不佛，更因為……”
“不要再說了，我不想聽。”
“這話你必須聽，你死了你的啞巴妹妹怎麽活？”
“不管了，想管也管不了了，她還在吸毒，是我當初傳染給她的，我戒了，她戒不掉。我掙的錢都讓她抽掉了，還不夠，還要變賣首飾、衣服和一切值錢的東西，還要偷。我拿她一點辦法都沒有了。也許我死了倒好，我找過算命的，說她的結果一定比我好。”
“你不過是給你找了一個放棄啞巴妹妹的借口。”
“我買了人生保險，我死了，啞巴妹妹就有錢了。”
“她拿着錢再去買毒品你怎麽辦？”
“我活着都沒辦法，死了還能怎麽辦？”
珀恩措說罷，毅然挂斷了。香波王子再次撥過去，她不接，急得他用手機使勁敲打自己的腦袋：怎麽辦？怎麽辦？珀恩措就要死了怎麽辦？
梅薩冷笑道：“她哪兒是自殺，不過是借自殺跟你談情說愛。”
香波王子大聲說：“既然珀恩措在用生命談情說愛，那就更不能不愛了。停下，停下。”
“停下幹什麽？你不發掘伏藏了？”梅薩說着，把翻譯出來的“光透文字”遞給了他，“快看看，到底是什麽。”
香波王子捧着“光透文字”一個字也看不進去，腦子裏一個勁地顯現着珀恩措：“是警察抛棄了她，她是為警察才自殺的，我要是知道這警察是誰就好了。”立刻給珀恩措發了一個短信：那警察是誰？誰？誰？誰？誰？誰？
香波王子知道珀恩措不會回應，把手機和“光透文字”扔到座位上，雙手抱住了頭。然而手機響了，是短信的聲音。
珀恩措說：該不該告訴你呢？我要想想。
這就是說還有時間，有時間就有希望，他立刻回信：慢慢想，我不吃不喝等着。
一個小時後，牧馬人來到了多巴鎮。多巴鎮是青藏公路的必經之地，往東三十公裏是西寧，往西就是一些壯闊豪邁的地方：湟源縣、日月山、青海湖、柴達木、昆侖山。牧馬人往西駛過國家高原體育訓練基地的大門時，香波王子看起了翻譯過來的塔爾寺“光透文字”。這次他看進去了，神情僵癡，兩眼發直，思維在歷史深處串聯，能發現腦門子上倉央嘉措的影子在如水的時間裏趟來趟去。
智美放起了音樂：《懷念班禪大師》。他對“光透文字”一如既往地表示了淡漠，似乎他習慣這樣：在別人顯示智慧時，他顯示愚笨，在別人顯示興趣時，他顯示無趣。但他不是真的愚笨和無趣，一旦別人忽略了他，他的智慧和興趣就會突然爆發。
香波王子說：“塔爾寺‘光透文字’的形式跟前面的一樣，先是作為’授記‘的倉央嘉措情歌，然後是‘指南’。”
梅薩說：“這不用你說。”
不用我說，那我就唱。”似乎塔爾寺“光透文字”的情歌格外抒情，香波王子閉上眼睛，搖頭晃腦地唱起來：
“寫在紙上的黑字，
雨水浸後看不清了，
寫在心裏的情意，
怎麽擦也擦不掉了。
印在紙上的圖章，
不會傾吐衷腸，
請把情愛的印戳，
打在各自的心上。”
香波王子睜開眼睛，盯着梅薩的肚子說：“這是一首情歌的兩段，産生這首情歌的唯一理由是瑪吉阿米懷孕。”
梅薩說：“瑪吉阿米懷孕？”
許多崇敬倉央嘉措的人都會震驚我的話，瑪吉阿米居然會懷孕，因為在他們看來，倉央嘉措是個純情主義者，他的情愛與傳宗接代無關，就像人們說的：“沒有女子做伴，從來未曾睡眠；雖有女子做伴，從來未曾沾染。”
但是我要說，瑪吉阿米的确懷孕了，‘印戳’就是證明，我采訪到一首古老的門隅民歌：‘公馬對母馬說，馬駒就是我的印戳。’門隅青年倉央嘉措知道，他已經給瑪吉阿米留下了自己的印戳。所以在瑪吉阿米失蹤後，他一再給攝政王桑結說，如果不是強迫挾持，這種時候的瑪吉阿米決不會離開他。’這種時候‘就是懷孕的時候。但我要說的還不是懷孕本身，而是瑪吉阿米失蹤的原因，唯一的原因就是懷孕。
“倉央嘉措試圖跟瑪吉阿米保持純潔專一的愛情，其實就是把自己放逐到了一個巨大的陷阱裏。遠遠近近的眼睛，很多很多，明裏暗裏盯着他，也盯着瑪吉阿米。他們比倉央嘉措，比她本人，還要仔細地觀察到了她的身形的變化。又開始了押寶，各個政治勢力和宗教勢力把整個西藏的命運押在了瑪吉阿米隆起的肚子上。”
在攝政王桑結這邊，他可以允許倉央嘉措的放蕩，但決不允許他跟任何女人做麗影常雙的打算，尤其不能容忍瑪吉阿米的懷孕。在他看來，薩迦派、噶舉派、寧瑪派之所以漸次衰落，不能匹敵格魯派而成為整個西藏的權威教派，就是因為這三派持戒不嚴，允許僧人娶妻生子。或者說，是偏重男女雙修的密宗風氣導致了薩迦、噶舉、寧瑪的衰敗。而格魯派的強盛關鍵在于，它拒絕僧人對女人的興趣，哪怕是必須擁有修法女伴的密道修煉，無妄至上的教傳也要求修煉者摒除性欲，禁絕精液與卵子的結合所留下的任何痕跡。精液是轉世的根本，密宗修煉就是要把精液變成不滅的精神和飛翔的靈識，在浩茫的虛空裏尋找安駐之地，進入天界或者登上須彌。如果還想發菩提之心教化衆生，就要找到寄居的依托，也就是凡身肉胎，這就是轉世。可要是倉央嘉措有了精液變成的後代，那後代就是靈童，是真正的轉世，它将否定所有從別處選來的靈童和任何別處的轉世，這就等于達賴喇嘛的傳承以及權力機制，由轉世制變成了世襲制。而活佛世襲，在格魯派祖師宗喀巴的教言裏，幾乎就是教派滅亡的同義語。所以禁絕結婚生子，嚴格轉世傳承，這是格魯派的命脈。從這個理由出發，倉央嘉措當然可以認為瑪吉阿米的失蹤與攝政王桑結有關。
但倉央嘉措不知道的是，‘隐身人血咒殿堂’的無形密道已經掌握了這樣一些信息：遠在新疆的蒙古準噶爾部首領策旺阿拉布坦決定保護瑪吉阿米，目的是以她為誘餌，讓倉央嘉措靠攏自己，以便滲透西藏，瑪吉阿米很可能被隐蔽在拉薩的準噶爾密探控制供養起來了。而駐紮西藏的蒙古和碩特部首領鞑萊汗和他的小兒子拉奘汗，卻把注意力轉向了瑪吉阿米即将出世的孩子。就像攝政王桑結擔憂的那樣，他們認為達賴的孩子也是達賴，達賴可以轉世，更可以世襲。在孩子降生的同時，殺掉倉央嘉措，世襲的達賴自然就會掌控在自己手裏。所以他們更有可能綁架瑪吉阿米。此外，薩迦法王的大管家八思旺秋也想利用瑪吉阿米，他對瑪吉阿米的懷孕抱了慫恿期待、幸災樂禍的态度：你格魯派不是持戒清淨、超凡脫俗嗎？現在你們的領袖連孩子都生下來了，你們跟我們薩迦派有什麽兩樣？更重要的是，他要告訴全西藏和諸蒙古的薩迦信徒：堅持世襲制的薩迦派又有了重新崛起的可能。而噶瑪噶舉派的頭面人物噶瑪珠古，則抱了更為直接的目的，他希望從瑪吉阿米的懷孕中抓到倉央嘉措的把柄，以便廢除他，從而有機會在自己的教派裏推出轉世靈童，像摻沙子一樣摻進格魯派，改造、控制或替代格魯派。他們，八思旺秋和噶瑪珠古，都有可能以保護的名義綁架瑪吉阿米。至于寧瑪派就更有可能把面臨危險的瑪吉阿米藏起來了。這個西藏最古老卻從來沒有取得過政權的民間教派，正在等待一個千載難逢的機會，讓所有的寧瑪巴可以自豪地說：格魯派的領袖是我們的人，領袖的明妃也是我們的人，領袖和明妃的孩子更是我們的人。
攝政王桑結派出藏兵在拉薩到處搜尋懷孕的女人，未果，命令傳下去，所有的路隘、關卡、莊園、宗本，都要嚴格盤查。這個舉動似乎表明，即使攝政王跟瑪吉阿米的失蹤有關系，那也是此後而不是此前。‘隐身人血咒殿堂’的無形密道顯示出至少有十三個孕婦死于藏兵之手，說明當時的搜尋盤查已經到了濫殺無辜的瘋狂程度。六月，是瑪吉阿米預期生養的月份，攝政王召見乃瓊大護法說：‘這麽多年過去了，我們仍然不知道誰是政教的敵人、格魯巴的克星、走向陰謀的叛誓者。但現在可以斷定叛誓者已經把強大的毀教之力伏藏在了女人的肚子裏，七人使團的死亡不是仇恨的完結而是開始，我已經預感到了危機，危機。請你趕快祈神降旨，瑪吉阿米在哪裏，她的孩子在哪裏？’降神的結果不得而知，瑪吉阿米及其孩子的死活更不得而知，攝政王桑結從‘隐身人血咒殿堂’的無形密道裏獲取了這樣的信息：
“準噶爾密探正在拉薩街市密訪瑪吉阿米；
和碩特将軍拉奘汗帶領騎手前往藏南搜尋瑪吉阿米；
薩迦派的八思旺秋參拜大昭寺，打聽瑪吉阿米；
噶瑪噶舉派的噶瑪珠古走進色拉寺，大呼瑪吉阿米；
寧瑪派領袖久米多捷約會小秋丹，詢問瑪吉阿米。”
好像所有的政治和宗教勢力都沒有得到瑪吉阿米，不然怎麽還在尋找呢？又像是掩人耳目——有一股勢力已經得到了瑪吉阿米和她的孩子卻還在裝樣子尋找，但它是哪一股呢？來不及搞清楚，六世達賴喇嘛倉央嘉措離宮出走了。
“瑪吉阿米一失蹤，倉央嘉措就罷工了，不學經誦經，不拜佛念佛，情緒跌入深谷。就像黑暗中受傷的馬，在不知方向的奔跑中，開創流血。出走是唯一的選擇。往哪兒出走？所有的地方都很陌生，都有敵人。只有家鄉門隅措那還有熟悉的村落、溫馨的記憶——他的家鄉，瑪吉阿米的家鄉，措那，措那，泶下，泶下，夢中的清河大山、森林草原。但是他被制止了。侍衛喇嘛鼎欽飛報攝政王桑結，桑結親自帶人，在拉薩河邊攔住了他。都跪下了：‘尊者，你不能這樣。’倉央嘉措淚雨紛飛，蒼涼而悲痛地喊道：‘我為什麽不能這樣？我連我的女人都保護不了，我還留在達賴喇嘛的位置上做什麽？瑪吉阿米，瑪吉阿米。’”
被請回布達拉宮的路上，倉央嘉措邊哭邊唱：
“草尖上的霜挂，
寒風淩厲肅殺，
為什麽，為什麽，
拆散了蜜蜂和鮮花。”
唱了一首又一首，那一種哀婉悲痛随着荒風飛翔，整個西藏都在凄號感傷：
“危岩上的風暴，
摧毀了鷹的羽毛，
那些詭詐和僞善，
讓我憔悴難熬。”
倉央嘉措的歌聲是詛咒也是預言，駐紮西藏的蒙古和碩特部首領鞑萊汗突然去世了，他的小兒子拉奘汗繼位。拉奘汗繼位後的第一件事，就是公開宣布風流放蕩的倉央嘉措是假達賴，和碩特部不予承認。倉央嘉措知道後只有冷笑，心說你不承認正好，這個達賴喇嘛我還不願意當了，我要的是自由，是瑪吉阿米。我要去尋找瑪吉阿米，天涯海角。
攝政王桑結立刻意識到，倉央嘉措的愛情和瑪吉阿米的懷孕，已經成了政敵進攻的有力武器，威脅攝政王地位和格魯派統治的不僅有敵對勢力，更有格魯派自己的領袖。桑結知道拉奘汗接下來的動作：一是向朝廷禀報所謂假達賴的種種乖謬行狀，二是聯合各派勢力，擴大不承認的範圍。而他作為六世達賴喇嘛最可靠的擁立者，首先要做的就是嚴加管束倉央嘉措，在這位新達賴身上迅速培養出符合教德教規的模範舉止讓政敵們閉嘴。為此他安排倉央嘉措前往後藏日喀則的紮什倫布寺，在班禪大師面前接受比丘戒。攝政王親自陪同前往。
“比丘戒有二百五十三條，條條都是受戒僧人的座右銘。倉央嘉措問攝政王桑結：‘受了比丘戒，還能有我的自由嗎？’攝政王知道他指的是愛情自由，毅然決然地說：‘不能。’倉央嘉措又問：‘要是我不受戒呢？’攝政王生氣地說：‘哪有達賴喇嘛不受戒的。’倉央嘉措默然無語。半個月的路途颠簸結束了，輝煌的紮什倫布寺迎面而來。隆重的歡迎儀式之後，倉央嘉措被安排在了堅贊團布寝宮休息。第二天，倉央嘉措來到日光殿，拜見了曾在浪卡子給他剃度受戒（沙彌戒）的師傅、無量光佛的化身五世班禪額爾德尼洛桑益喜。班禪大師建議倉央嘉措在大經堂為全體僧衆講經，倉央嘉措斷然拒絕；又提到授受比丘戒事宜，倉央嘉措說：‘我不受比丘戒。’又說，‘違背上師的旨意，實在慚愧。’一連說了好幾遍。班禪大師還要勸說，倉央嘉措決然站起，走出了日光殿。他仰頭望着天空，仿佛壓抑已久的火山突然爆發，撲通一聲跪下，向班禪大師三叩首，然後哭着說：‘你給我的法衣我還給你，你授予的沙彌戒我也還給你，達賴的位置我不坐了，教主的桂冠我不頂了，我是一個自由的門隅人，我不想成佛，我只要瑪吉阿米。’說罷，擦着眼淚站了起來。這個場面是如此得驚心動魄，讓在場的攝政王桑結和所有活佛喇嘛都像面臨着雷霆的轟炸。五世班禪後來在他的自傳《明晰品行月亮遃》中說：倉央嘉措‘把那些話交替說着，揚長而去，弄得我束手無策。以後的幾天裏，我多次呈書，懇切陳詞，但毫無效驗。他反而說，若是不能交回以前所授的沙彌戒，我就面朝紮什倫布寺自殺。收回沙彌戒，或者讓我自殺，二者當中，選擇其一，請你明确告訴我。就這樣他把未授的比丘戒和已授的沙彌戒都無法阻擋地抛棄了。最後，以我為首的衆人都請求他不要換穿俗人服裝，以近事男戒而受比丘戒，再轉法輪，但終無效應。’”
“倉央嘉措以無比沉重的悲傷，在日喀則的山野裏游逛了十多天後，帶着難以遏止的思念，走向了拉薩。”
“拉薩郊外，有一片女人等待着倉央嘉措。不知是誰走漏了消息，她們居然知道今天日照中天的時候，六世達賴喇嘛會路過這裏。一片女人，都是失去孩子的女人，她們剛剛出生不久的孩子都莫名其妙地被人搶走了，是誰？是誰？女人們在問，倉央嘉措也在問：是誰搶走了孩子？她們趴伏在地，你争我搶地吻着倉央嘉措的靴子。倉央嘉措潸然淚下，盡其所能地給她們摸頂祝福。他想，就因為我沒有幸福，這麽多人都要陪伴我失去幸福，就因為我想得到愛情，這麽多人都掉進了苦難的深淵。我呀我，我不是達賴喇嘛，我是罪人、罪人。攝政王桑結湊過來小聲懇求道：‘這些都是你的人民，看她們多麽可憐啊，做一個好達賴，幫助她們渡過苦海吧。’倉央嘉措問道：‘為什麽要搶走她們的孩子？是誰讓她們陷入了苦海？’桑結說：‘不是我，是他們。’倉央嘉措再問：‘他們是誰？’桑結咬牙切齒地說：‘格魯巴的克星、那些試圖毀滅政教和西藏的叛誓者。’倉央嘉措臉上掠過一絲陰影，咬了咬嘴唇說：‘不，是我，是我給西藏帶來了不幸。’他說着，俯身從一個枯瘦女人腰裏拔出一把藏刀，反握在手，一刀刺向了自己的心窩。”
“哎呀。”梅薩渾身一顫，喊起來，“倉央嘉措自殺了？”
香波王子不說了，點着一根煙抽起來。
過了好一會兒，香波王子才長嘆一聲，無限感喟地說：“這就是倉央嘉措，我們的情聖歌王。這就是‘寫在心裏的情意，怎麽擦也擦不掉了’，‘請把情愛的印戳，打在各自的心上’背後的故事。‘光透文字’之所以‘授記’倉央嘉措情歌，肯定是為了讓我們知道倉央嘉措情歌産生的背景，并從這些背景中找到今天的對應和我們的需要。我們的需要就是‘授記’，就是想從中知道‘七度母之門’到底在哪裏，那麽今天的對應呢，到底是什麽？”
梅薩瞪着香波王子，突然扭過頭去：“你說呢？”
“瑪吉阿米懷孕并且很可能已經順利生養，各種勢力都行動起來，有人想殺了她和孩子，有人想利用她和孩子。如果當時沒有達到目的，這個目的就會延續到今天。”
“你是說今天還有人想殺了她和孩子？瑪吉阿米和她的孩子早就不在人世了。”
“難道沒有延續嗎？發掘‘七度母之門’的伏藏以來，出現了瑪吉阿米、姬姬布赤、仁增旺姆、伊卓拉姆，她們都是倉央嘉措情人的延續，除了瑪吉阿米，其他三位都已經被殺。被殺在延續，說明被殺的原因也在延續。”
梅薩歪過臉來說：“你的意思是‘隐身人血咒殿堂’的無形密道還存在，這我知道。但蒙古準噶爾部首領策旺阿拉布坦、蒙古和碩特部首領拉奘汗、薩迦派的八思旺秋、噶瑪噶舉派的噶瑪珠古、寧瑪派的久米多捷呢，他們難道也都還存在？”
香波王子停了片刻說：“他們也許存在，也許不存在，但可以肯定他們的意圖是不滅的，利用、殺害和保護瑪吉阿米及其孩子的原因是不滅的。歷史的原因很可能導致現實的結果。我想到的是烏金喇嘛，他斷定‘七度母之門’即倉央嘉措遺言是倒出來的苦水，是對佛教的詛咒和控訴，深知只要開啓‘七度母之門’，就一定會引來‘隐身人血咒殿堂’的阻止。而阻止必然是暴力的，這似乎正是他的目的。他把‘隐身人血咒殿堂’看成了制造驚天血案甚至地震的武器，策略就是四個字：以佛滅佛。”
智美突然說：“你分析得不錯，烏金喇嘛是不是很高明？倉央嘉措是佛，‘隐身人血咒殿堂’也是佛，前者用泛濫的情愛否定了佛教，後者用血腥的暴力否定了佛教。就好比一個人用一把刀對準了自己的心胸，用另一把刀對準了自己的肺腑。佛教死定了，佛教是自殺，與烏金喇嘛有什麽關系？”
“遺憾的是，現在是我香波王子在發掘‘七度母之門’，而不是你。我沒有一天懷疑過倉央嘉措也就是沒有一天懷疑過愛的至上。在倉央嘉措這裏，沒有什麽比愛情更重要，達賴的地位、榮華富貴、西藏的權力、對蒙藏甘青滇川等大半個中國的影響、因轉世而長存不死的命運，以及生命、生存、生活等等，統統都是淘出來的沙塵，只有愛情才是金子，才是真正的需要和真正的不朽。倉央嘉措是佛，佛對我們說，愛情就是信仰，就是宗教，就是生命。”
智美“呵呵”一笑，高聲說：“釋迦牟尼啊，快來懲罰異端邪說的徒子徒孫吧，讓我們看看烏金喇嘛是怎樣以末日宣判者的身份宣布新信仰聯盟的勝利的。”
香波王子說：“我一看你幸災樂禍就替你本人和梅薩難過，真正的叛誓者恐怕就是你了，當然還有烏金喇嘛。我一想到你在為虎作伥，就發誓一定要把梅薩從你手裏奪回來。”
“梅薩不是一樣東西，她是個人，她有她自己的選擇。”
智美的信心，來源于他和梅薩的性愛。男人的愛情以性力為基礎，性力越強大，愛情越牢靠。你香波王子沾都沒沾過梅薩，梅薩怎麽可能芳心吐蕊呢？但是，他又深深地憂慮着，因為倉央嘉措情歌的存在便是巨力和神魅的存在，情歌正在通過香波王子的口，變成一天飓風，掀動着任何性力無法比拟的情愛之潮，湮滅而來。他很難受，也很害怕，害怕失去的不僅僅是梅薩。是的，不僅僅是梅薩，一定還有比愛情更重要的，使命、信仰、生活本身，或者別的。
仿佛看穿了智美的心思，香波王子亮出歌喉唱起來：
一箭射中鹄的，
箭頭鑽進地裏，
遇到我的戀人，
魂兒跟她飛去。
“別唱了。”梅薩打斷他，“唱歌重要還是‘七度母之門’重要？”
香波王子半晌才說：“最重要的是，情歌和‘七度母之門’都在制造死亡。”
梅薩嘆口氣：“是啊，不論誰死，對我們都是包袱。但掘藏是歷史的契機，幾百年甚至一千多年以前就确定好了，你不可回避，就好比多數人沒有機會掘藏，你也沒有機會不掘藏。擔心是沒有意義的，你應該心無旁骛，就想一個問題：現在該往哪裏走？”
“看來你越來越了解我了。”香波王子審視着她，像是有意說給智美聽的。
“那就不要左顧右盼，快說下一步。”
梅薩的口吻裏，不經意地含了一絲難以覺察的撒嬌，智美敏感地捕捉到了，報複性地一腳踩住剎車，搞得梅薩和香波王子一陣颠踬。
“媽的攔路的石頭，滾開。”智美瞪着路面罵道。
香波王子笑了笑，指着“光透文字”對梅薩說：“‘授記’給我們的倉央嘉措情歌已經告訴了我們下一步的去向，還是那句證明瑪吉阿米已經懷孕的歌詞：‘請把情愛的印戳，打在各自的心上。’這裏的‘印戳’除了喻指懷孕，還能引出藏史記載的一段歷史、一個典故：‘為了一個女人，松贊幹布從雅砻河來到卧馬塘。上一世，他把印戳打在女人身上，說，這個女人是我的。此一世，女人千裏迢迢來尋找這個注定會掌握印把子的男人。來吧，登上拉托托日年贊的隐修之地，在天地的額頭，擁有男人和女人。男人說：我就是天，天叫拉。女人說：我就是地，地叫薩。女人和男人一起說：天叫拉，地叫薩，吃飯叫作卡拉薩。’”
梅薩兩眼忽閃忽閃地瞪着香波王子。
香波王子繼續說：“七世紀初，吐蕃部落從西藏山南雅砻河谷崛起，他們引水開田，經營農業，發展人口，盛極一時。到了第三十一代贊普達日涅斯，開始擴大領地，四處征戰。達日涅斯的孫子是松贊幹布，他十三歲時，王朝出現災變，大臣争權奪利，謀反叛亂，毒死了松贊幹布的父親朗日倫贊。十三歲的天才王子松贊幹布奮起即位，殺死叛逆者，平定內亂，以更大的魄力投入到開疆拓土的戰伐中。一日，松贊幹布戰敗蘇毗部落，來到一個叫卧馬塘的地方。看到這裏河水奔流，地勢坦蕩，牧草連綿，平野之中，一紅一綠兩座山峰突兀挺峙，既可以高居，又可以坦馳，便說這一定是傳說中的王者之地，我的祖先第二十八代贊普、那個活了一百二十歲的拉托托日年贊，離世後就在這座高峻的紅山上隐身修行。他曾托夢給我，紅山是天地的額頭，我的後代将在這裏創基立業、征服世界。說完此話，年輕的贊普松贊幹布便決定遷都卧馬塘。紅山就是布達拉山，後來建起了布達拉宮。”
梅薩問：“我不明白，怎麽把‘卡拉薩’也拉出來了？”
“那個被松贊幹布打了印戳的女人，就是文成公主。松贊幹布從雅砻河谷來到了卧馬塘，文成公主從中原長安來到了卧馬塘。一個是陽剛的天，一個是陰柔的地，天叫‘拉’，地叫‘薩’，合起來就叫‘拉薩’。而‘卡’是嘴，加上‘拉薩’，就是嘴吃天地的意思，食物是天地的精華，拉薩——天地之間，到處都是精華。這就是民間傳說中‘拉薩’這個名字的由來。”
梅薩又問：“可這種解釋與‘七度母之門’有什麽關系？”
香波王子微微一笑：“‘七度母之門’從華北平原的北京上到黃土高原的拉蔔楞寺，又上到青藏高原第一階梯的塔爾寺，現在又要上一個
