第1章 (1)
【全本精校】《墨騙》作者：張正一
書籍介紹：
這裏有傳承千年的千門，橫行日*本的欺詐師，來自異域的神徒，以彼之道還治彼身的墨者，天下巨騙，彙集一堂，年度必讀騙術實用小說，開卷有益，不容錯過！
墨騙之用在防在心，理論基礎為新墨家高崇岳先生暗墨十篇，不寫白菜騙術，不寫做不出來的局，實用騙術，旨在實用！
暗墨 兼愛第一 下篇
暗墨是高崇岳高先生的理論，然而暗墨十篇高先生只做了四篇便戛然而止了，本人不敢專美，發出來給大家看看，如果剩餘六篇杳無音信，本人也十分樂意幫高先生補全，高先生之才高八鬥，本人望塵莫及，不敢剽竊，卻願學紅樓故事，一盡心意。
兼愛者，愛吾才以及人之才，兼吾有以及人之有也，所謂神愛世人，我也愛你們，這個天下，沒有不可愛之人，只有不願施舍之博愛，那麽兼愛的目的何在呢，一字概之，利也。
天下熙熙，皆為利來，天下壤壤，皆為利往，夫千乘之王，萬家之侯，百室之君，尚猶患貧，而況匹夫編戶之民乎！社會生活的本質在于利益的追逐，利益有兩個方面，一為財貨的實體利益，二為滿足的精神利益。人的社會活動，雖然有種種表象，但是總是離不開一個利字。
說到這裏，諸君也許會說，世上之事，以一利字言之，未免偏激，這世上，淡泊名利，造福蒼生之大善，如過江之鲫，從古至今，數不勝數，所作所為，一個義字，都覺得玷污了這些大善的聖名，兄弟用一個利字，卻顯得唐突了，遠的不說，近的卻有一人，每每談起，連兄弟都要豎起大拇指，贊一個善，此人姓陳名光标，江蘇泗洪人士也，人送外號中國首善，此人所作所為，以利言之，卻實實在在的是做賠本買賣，只有出沒有進，各位，兄弟所言之利，財貨只為其一也，滿足的精神利益，為其二也。
人存在世上的意義，在于價值的創造，價值者，利也。誠然，主流意識中，價值就只有錢而已，也就是財貨，然後，不可忽視的是，錢只是人自我滿足的一個媒介而已，財貨的極累只是為了滿足人類的精神感情的一種方式而已，當財貨極累到一定程度，人就會産生高度的滿足和自信，伴随這高度的自信而來的，是無限膨脹的野心，這野心促使人追求更高層次的精神享受。這種精神享受因人而異，大者竊國，小者極欲。
竊國這種目标，過于崇高，因此非常人所取，而窮奢極欲，作為最低層次的精神享受，卻是大部分人所必經的過程，由極欲到竊國這個過程中，存在不同等級的各種精神需要，其中最為普及的就是社會責任感，社會責任感，顧名思義，是人類通過自己的實力證明自己有能力照顧周圍，乃至更大範圍的同類的社會行為，此種行為，即廣義上我們所說的義，正如兄弟所指出的，這個義字，本質上，是利的一種，即滿足的精神利益。
社會是由人組成的利益追逐體系，對于兩種類型的利的追求，構成了人類社會生活千百年不變的主體，我們如果說兼愛，就不得不将這個利字講明，特別是如今的社會環境之中，這個利字，更是時代意識中最為重要的一個所在。由此，我們可以看到，人的社會行為，是由利來推動和驅使的，無利不早起，無利不為善，是如今社會重要的行為準則，要将墨之兼愛，推行天下，非得借此東風，好好吹拂一下不可。
既然如此，諸君又少不得多問兩句，你這人廢話半天，這兼愛卻又與利有何關系，各位莫急，話要慢慢說，道理這種事情，也要慢慢來。如兄弟開篇所述，兼愛，愛吾才以及人之才，兼吾有以及人之有也，這句話，就是墨之兼愛的奧義，以愛的方式，兼并他人所有。愛是手段，兼并是目的，這兼并的目的，就是為了獲利而已。諸位且說，這好處大不大，值不值得用些許愛心，些許神氣，去做這一票事業？
諸君看到這裏，或許已經暈死過去，這兼愛一途，被兄弟說的如似錦團花，但天下愛人之人，多如牛毛，這博愛一途，本是公理正義之事，到了兄弟這裏，又如何變得龌龊不堪了呢，且聽兄弟将這方法說來。
兄弟這裏舉薦一人，不僅名動古今，更是十足的暗墨之信徒，将這兼愛一法發揮的淋漓盡致，連兄弟這個暗墨的創始人，都自愧不如，此公姓王名莽，字巨君，河北人士也，乃是中國歷史上第一個民選的皇帝，作為一個高幹子弟，卻難得的從小就有孝順的名聲，長大之後，又常常散盡家財，幫助百姓和同僚，甚至将自己馬車賣掉好去接濟快餓死的窮人，王莽攝政期間，長安有四十九萬人上書請求賜給他九鼎，這個比例，在擁有五千萬人口，識字率不及百分之五的漢朝，基本可以算得上是長安地區所有的讀書人的總和了，王莽先生兼愛到如此地步，不得不說此公乃是兼愛之大成者，王莽兼愛天下這麽多年，又得到了什麽好處了呢？答案很簡單，就是天下，王莽拼着性命，連馬車都賣掉，吃了五十五年苦，終于得到了天下，竊國成功，即使新朝覆滅，仍舊有上千人願意陪王莽去死，可見兼愛一途，發揮到極致，會有多麽驚人的效果。
作為新墨家的分支，以當今時代背景，又如何以兼愛的方法獲利而産生時代的實用性呢，這裏就需要進一步讨論當今的時代現象，那麽如今的社會生活是處在一個什麽狀态呢，兄弟很肯定的要恭喜諸君，正是這個唯利是圖的時代，讓諸君從兄弟這裏所學之術，有了無窮的用武之地，暗墨十術，只學得一個，就可以笑傲天下了，更不用說是十術皆得了。
兼愛，重在一個愛字，愛是手段，是達成終極目标兼的不二法門，這個兼字，不僅是目的，而且是掌控愛的缰繩，世上之愛，有情人之愛，友情之愛，親人之愛，仇人之愛，陌生之愛，千種百種，不一而足，我們說兼愛，就是要将各種愛融會貫通，各施其能，即愛不應該存在階級，地位，性別的差異，愛人者，視人之身，若己之身，視人之室，若己之室，視人之國，若己之國。為什麽呢，因為愛的目的，是兼并，這些東西，遲早是自己的，諸君所付出的愛，不過是對自己的財産進行提前的維護而已。
如果要做到兼愛，就要愛吾才以及人之才，社會生活中，有兩種人，第一類，即大衆之中出類拔萃之人才，即社會的精英階層，按照不同的社會功能和社會背景，這些人，被稱之為有用之人，即通過與他們的接觸，可以獲得相應的幫助與回報，這個道理，并不是兄弟第一個想出來的，想必諸君心中對于周身衆人，也早有定論，哪一個是有用的，哪一個是沒用的，即兄弟要着重指出的第二類人，無用之人，他們本事有限，或者只能勉強求的一個溫飽，沒有強大的社會背景，不僅幫不上別人，不去麻煩別人就求之不得了，他們，代表了這個社會中最為廣泛的存在，是社會構成的主體力量，法國和尚勒龐如是定義他們：“烏合大衆”。烏合大衆缺乏社會精英所需要的可用性，因此往往是作為被欺壓，被侮辱的對象，他們是這個社會中最缺少愛的群體。
兼愛的力量，在有用之人眼中，不過是錦上添花，而在無用之人眼中，卻是雪中送炭，然後就是這些無用之人的力量，組成了社會變革及社會主體活動的主要動力，擁有大部分人口構成的無用之人所組成的群衆，等同于無意識集體，因為無意識，所以力量強大。無用之人受教育及家庭背景的限制，缺乏理性，推理能力低下，少有深思熟慮而混沌懵懂，因此也是我們兼愛的主要對象，因為愚昧，所以容易欺騙，因為容易欺騙，所以恰到好處的愛，有如雪中送炭，會輕易的獲取極大的信任和感情傾向，人之力有時窮，我們不是超人，不能講所用的精力用去愛別人，因此要注重兼愛的方式，錦上添花的事情屬于事倍功半，而雪中送炭卻是事半功倍，孰輕孰重，諸君自有分辨。
兼愛有如下好處，第一，樹立良好向上的積極形象，博取至高的名聲，通過衆口相傳的傳播，達到不要需要實際行動就能征服從未謀面的客體信任的效果，即前期高成本的投入，換得後期龍卷風暴一般的回報。比如，一個單位之中，有君名柳，柳君對于別人之事，最是熱心不過，小到幫助收發快遞，大到工作分擔，義無反顧，不求報酬，單位之中，上上下下，沒有一個不曾被他仗義相助的，特別是處于金字塔底層的地位低下，工作繁重，收入有限，每天承受最大的工作壓力，卻沒有相應的升職或加薪回報，柳君自降姿态，熱力相助，天長日久，贏得了衆人的人心。作為博愛的回報，這股力量，終于被柳君掌握在手中，成為柳君日後掃平障礙，消滅異己，甚至與領導博弈的大殺器，日後，剛剛入職之同事，耳熏目染，雖然不曾有機會與柳君謀面，卻也先入為主，有了柳君仗義為人，可以交心的印象，日後柳君不過略施小計，就多得一名生力軍。柳君此人，身無長技，學歷不如人，業務不如人，拍馬不如人，但卻深得兼愛奧義，只要在适當的對于單位中上之精英階層在對的時間對的機會進行對的付出，就能将單位做成一塊鐵板，自下而上以柳君為王，諸君這裏要牢記，不能依靠證據，知識和才能來贏取群衆的信任，只能依靠感情和信仰，這個感情，就是諸君付出的愛，這裏的信仰，就是群衆通過諸君的愛而內心自發形成的對諸君無比的信任和親切。
第二，掩蓋諸君強烈的目的性，兼愛之人，有一個俗名，想必諸君心中會知，即老好人，老好人者，亦有兩層意思，第一，老實人，第二，好人。老實人和好人的共同點在哪裏？在于不作惡，我們談論某人，如果用老好人這個詞，就代表了此人的社會危害性極低，人都是感官動物，對于既定的，傳統的，流傳的意識，很少會産生質疑，兼愛者，無疑，是最符合老好人這個稱謂的群體，因為墨者之兼愛，在大衆眼中，只有傻子才會如此，無端的浪費自己的時間，精力，財物，去幫助不相幹的和沒有用的人，而幫助他們所付出的這些精力和財力，足以讓這位兼愛的兄弟過上更好的生活，取得更高的地位，因此，這位兼愛的仁兄，在衆人的眼中，是一個傻瓜，是一個老好人，是無害之人，更是可有可無之人。因此一味的兼愛，也是行不通的，兼愛要拿捏好一個度，這個度，在于愛的程度，及收獲的時間，諸君以兼愛籠絡人心，是為了兼并衆人所有，過猶不及講的就是過度的兼愛而不收獲，會不如适度的兼愛以及收獲的道理。收獲，是極為危險的過程，因為這個世界上，財産，地位，美人都是早已被人占領的，屬于個人的私有品，我們收獲的過程，就是将別人的東西轉化為自己的東西的過程，俗語一個蘿蔔一個坑，如果諸君看中一個坑，就要将那裏的蘿蔔先拔出來，而兼愛提供的良好的聲望和群衆基礎，則是諸君在這個菠蘿蔔過程中極好的助力，兵者，詭道也，用而示之不用，闡述的就是悶不作聲，突然襲擊的道理，作為衆人眼中無害，無用的老好人發動的突然襲擊，會讓對手措不及手，頹然敗陣。世上再也沒有比傻子更棒的掩護，世上也不存在比傻子更聰明的人，諸君切記。
老好人，往往是在墨者的力量不足以撼動精英階層的統治之時，被冠以的暫時俗稱，然而當墨者的力量積累到一定程度之時，或者墨者的成功欲望被具有慧眼的精英階層及烏合大衆發現之時，墨者的角色發生了變化，不再是默默無聞，處于背後的那個人，而是被衆人的力量推到了前臺，這對于墨者，是最為危險的情況，一個墨者，如果再既定目标沒有達到之前，萬萬要防備這種情況的出現，因為，墨者，只有掩蓋自己的成功欲望，才能完成悄然一擊的戰略目标。
因為，這個時候，墨者就會因為這強烈的成功欲望被冠以野心家的名義而遭到社會群體的攻擊。這是因為，在社會生活中，精英階層與烏合大衆，作為社會構成的兩大不同因子，對于強烈的成功欲望，有着同樣的厭惡和畏懼。精英階層出于對自身利益的考慮，對于可能出現的取代者，往往采取及早扼殺的手段，而烏合大衆因為遭到已經存在的經營階層的剝削和壓迫，對于可能出現的新的精英階層成員，也會感到厭惡和恐懼。因為烏合大衆即無有效反抗或取代精英階層的決心和手段，又不願意因為精英階層數量的增加而使自己遭到更為嚴重的剝削和壓迫，他們唯一能夠做的，是在野心家的萌芽還沒有成為蒼天大樹之時，以群體的力量進行扼殺。
因此，墨者必須使用兼愛的手段來使自己的成功欲望得到掩飾和支持，當墨者無法繼續掩蓋自己的成功欲望之時，就必須采取相應的手段，從而避免來自精英階層與烏合大衆的合力絞殺。
當烏合大衆發現自己的力量不足以對抗來自精英階層的壓迫之時，他們會擡高他們當中一個人的聲望，擁護這個人作為領袖，以便依靠他的力量來保護自己。現在的社會生活中，越來越多的人因為對沉悶的現實生活而感到絕望和無力，主動的放棄了自我，而投身到一個自認為可以依靠的力量中去。而墨者，需要做的，就是以兼愛的手段，成為這個人。由此，墨者強烈的成功欲望，會被解釋為對于烏合大衆保護的手段，而這強烈的欲望，也會因為其中蘊含的行動力而被烏合大衆當做力量的象征而無比的擁護。
這裏，要警告諸君的是，兼愛所造成的諸君受人愛戴，以及老好人的形象，是一把雙刃劍，因為諸君站立在烏合大衆的基石之上，即使精英階層與烏合大衆一樣對諸君心懷感激，仍舊要防範的是諸君身邊不安分的因素，即諸君宿命中的敵人，我們無論在哪裏，都會遇到宿命中的對頭，這些對頭，對于諸君的示好博愛，不屑一顧，更是提高謹慎，對于宿命中的敵人，諸君要運用手中的資源，及早清除，否則天長日久，被對頭尋得一二機會，拉攏諸君愛的對象，讓諸君死無葬身之地。請不要懷疑兄弟的警告，要明白的是，人們面對恩惠所作出的承諾，是因為這個承諾為時甚遠，當這個承諾到來之時，人們會毫不猶豫的抛棄這個承諾，投入對手的懷抱之中，兼愛度的問題就在于何時何地以手中的力量進行雷霆一擊，同時以博愛的大義和已經達成的聲望，掩蓋事情的真實存在，冠以大義的名義，使原本的陰謀變的光明正大。而适當的對對手的打擊，才會在愛的層次上加一個敬字，以威懾衆人。因為，人們面對抉擇時，會毫不猶豫的選擇他們所愛戴的人下手，而遠離他們所敬畏的人。
兼愛，是以愛之名義與手段，潛移默化，改變諸君在衆人心中的形象，團聚周邊力量，對既定目标進行明顯的或隐藏的突然襲擊，而兼并既定目标所擁有事物的過程，明顯的突襲，需要以博愛達成高度的聲望和群衆信仰，并冠以大義的名義，掩蓋陰謀的真相，而隐藏的突襲，則是将諸君藏身在茫茫的群衆海洋之中，并加上一層具有欺騙性的好人外殼，即使突襲失敗，也能隐藏自己的痕跡，為下一次的出擊做準備。
愛是兼的手段，愛是世上無法拒絕的存在，這是冷漠的社會環境所造成的必然，假使天下之人，人人相愛互助，又哪裏有暗墨容身之地，人可以拒絕各種誘惑，卻無法拒絕雪中送炭的幫助與關懷，如若兼人之所有，必先近人之所處，以愛的名義接近他們，了解他們的弱點，然後兼并他們的所有。
暗墨 交利第二 下篇
人是社會生活的主要組成力量，在社會關系網絡中，人與人之間的關系是以利益來維系和衡量的。人與人之間的關系，不能以單純的感情因素來進行描述，這是因為，感情因素只是利益的表象，正如兄弟在兼愛篇裏定義的那樣，利益有兩種，即實際的財貨和感情的滿足。人們的社會行為千變萬化，但始終圍繞着一個利字來進行。
墨者不應該被社會現象所迷惑，而是應該主動積極的透過社會現象，分析本質原因，利益不僅僅是一切社會行為的基礎和解釋方法，更是墨者一切行為的指導原則。墨者不應該進行沒有目的的行動，墨者的一言一行，必須基于對利益的追求和考慮。即沒有無緣無故的社會行為，只有目的強烈的成功欲望和以利益為指導的社會行為。
然而利益的創造和交換，卻是社會生活的結果，即單獨存在的社會單位，是無法完成利益的創造和交換的，交換的行為，只存在與社會單位之間，即利益是由大于一個人以上的群體創造和交換的。墨者目的強烈的成功欲望和以利益為指導的社會行為，必須建立在對利益的充分了解之上，即墨者必須首先回答的是，我們為什麽要交利，我們尋找的又是何種利益，首先，墨者為什麽要交利。我們曾經說過，世上之事，可以一利字概之，墨者兼愛的最終目的為得利，我們生活在這個世界上，不能以虛無缥缈的理論作為人生的指導，不能相信那些只憑博愛就能獲得的救贖與財富。這是利益的社會，而利益社會的基礎在于交換，這種交換，雖然被冠以等價的名義，但是我們可以看到，大部分人的付出其實遠遠小于應得的回報，即等價交換并不成立，成立的只是少數人以非等價的方式來掠奪社會大部分的財富。而墨者，就是需要通過交利而達到以最少的付出獲取最大的利益。這是墨者行事的不二法則。
說到這裏，諸君或許哈哈大笑，說這高崇岳莫非被驢子踢到了腦袋，竟然空口白話做起大夢來。這裏高某告訴大家，以少量的付出獲取高額的回報并不是不可能的事情，這也是為什麽高某要做出這麽一套暗墨思想來的原因。
世界上的利益分為實際的財貨利益與虛無的精神利益，同樣世界上的付出也分為實際的財貨付出與虛無的精神付出。從某種意義上看，世界上的付出與得到是等價的，但是在現實社會中，這種交換并非是等價的，這是因為我們的社會構造決定了利益的分配，精英階層之所以成為精英階層，完全在于他們的付出遠遠少于所得到的利益回報，不然，等價的付出意味着零和游戲，即沒有相應的剩餘價值的産生。
并且在現實的社會生活中，人們所看重的，只是實際的財貨利益，而精神利益，即感情的滿足，往往是最後考慮到的，也是最為次要的。對于一個乞丐來說，人們對于他的贊美遠遠沒有實際的金錢施舍來的重要。對于人們來說，他因為施舍乞丐所獲得的感激和贊揚，也遠遠沒有他将這施舍的金錢化作銀行存款的數目來的重要。
現實社會的許多例子明确的告訴我們，只有錢，也只有錢，才是決定一切的标準，戀人之間海誓山盟的承諾，比不上實實在在的房子，車子，票子。朋友之間生死相托的友誼，也比不上實實在在的金錢交換。
這一方面造成了社會風氣的逆轉，另外一方面，也造成了人們感情的空虛，財貨與感情都是人類賴以生存的必需品，這是因為，本質上，人是實踐自覺解放自我的主體。人的內在生命物質本體與特定的大腦意識本體構成整體的自然人。生命物質本體的存活需要實際的財貨利益予以供養，特定的大腦意識本體則決定了人類需要感情生活來進行生存。很簡單的例子，只需要諸君想想自己的生活，諸君需要賺錢養家糊口，供養自己的生命物質本體，同時諸君也不能離開這世上錯綜複雜的感情生活，諸君享受這一切帶來的快樂和痛苦，快樂是因為有愛的存在，痛苦是因為缺乏愛的關懷。
然而當世之上，人們往往将大部分的精力放在財貨的交換之上，而忽略了感情的交換，因此，世上之人，缺乏關愛，已經成為了普遍的現象。這就提供給了我們墨者絕佳的用武之地，墨者博愛，本為兼濟天下，然而天下之人，早已冷漠不堪，這就需要墨者化身為魔，以天下人的手段警示天下人的行為。因此，墨者需要以兼愛的手段，兼并天下人所有，以交利的方式，完成對天下人財産的交換。
那麽現實生活中，墨者如何完成交利來獲得自己所需要的利益呢。正如我們所講述的那樣，墨者需要獨具慧眼，發現社會利益交換活動中的漏洞，使自己的交利行為得到最大化的回報。市場經濟的原則告訴我們，一個物品只有在最為稀缺的時候才能體現他的最大價值，同樣，在以利益交換為基礎的社會生活中，感情交換的缺乏決定了感情因素的巨大價值。而墨者的兼愛理論及行為，則決定了墨者在交利過程中的巨大優勢。
在社會生活中，利益可以分為兩種，第一種為實際的財貨利益，即物質利益，第二種為感情的滿足，即精神利益。人類的社會生活，全部都是圍繞着這兩種利益而進行的。以工作為例，人們付出勞動，換得工資，就是為了物質的財貨利益而進行的社會行為。同樣，人們付出勞動，獲得相應的工作地位，升職，嘉獎及同事的仰慕與敬佩，就是為了精神的感情滿足而進行的社會行為。然而在社會生活中，人們往往很容易完成物質利益的交換，卻很難完成精神利益的交換。
因為我們可以看到，人們對于同階層或與本身階層相距不遠的階層都自然的抱有仇視與嫉妒的本性，這是有人類的動物性所決定的，當人類面對同階層或與本身階層相距不遠的階層中某一人的成功之時，往往會想盡辦法的去坑害，诋毀這個人，甚至會拿出比報殺父之仇更為大的熱情來做這件事。因此，在社會生活中，人們缺乏感情因素的交換，更為渴望感情因素的回報。
縱使感情因素在社會生活中具有巨大的價值，也不能完全的取代了交利過程中利益的主要構成，我們談論社會生活哲學，指的是完全符合社會行為準則與現實的學術思想。因此，墨者應該清楚的看到，社會交換活動中的主體交換應當為實際的財貨利益的交換。然而當墨者的力量有限，不能提供相等的財貨進行交換的時候，墨者應該如何使用暗墨的理論來完成這交換的過程呢？
正如兄弟開篇明義所講述的那樣，墨者，在進行利益的獲取之前，需要明确自己的目的，從而為之後的行動做出指導。這裏要注意的是，墨者所追求的利益交換，不能以單一的目标作為結果，墨者的社會行為，必須帶有強烈的成功欲望，同時，必須追求利益的最大化，即在社會行為的發生過程中，利益必須是多層次的。這裏舉一個很簡單的例子，一箭雙雕和一石三鳥，指的就是通過單一的社會行為而達到多層次的利益交換。我們需要以最少的付出來追求最大化的利益交換，這就解決了墨者無法進行等價的利益交換的問題。
現實生活中，如果財貨的利益無法達成最大化的目标，那麽，我們就要在精神利益，即感情的滿足方面進行強化。感情的滿足來源于愛，即墨者的兼愛，墨者通過對精英階層與烏合大衆進行的兼愛行為并非是空無目的的簡單博愛，而是基于利益基礎上的感情投資，社會生活中最為可笑的地方在于，感情的滿足往往是不需要花費除去精力與愛心之外的任何代價的，甚至很少需要進行實際的財貨投資，但是人們往往卻不願意付出自己的愛心來滿足他人的感情需要。墨者，就是要從感情的滿足方面走出這樣的一條通天大路來。兼愛與交利本為相互的因果關系，交利某種意義上也是兼愛的一種。而兼愛，更是交利可以憑借的巨大資本。
墨者以兼愛為手段，以利益為目标，這就提供給了我們社會行為多層次利益交換的理論指導。當墨者追求財貨利益的同時，必須以兼愛的大義，對利益交換過程中的個體産生情感的影響。這情感的影響，甚至在交換開始之前，就必須施行，這是因為，本質上，人是實踐自覺解放自我的主體。人的內在生命物質本體與特定的大腦意識本體構成整體的自然人。而人類特定的大腦意識本體決定了是人具有的各種錯綜複雜感情，社會生活中的個體，受各種錯綜複雜的社會生活所影響，從大惱功能健全開始，就在不停的學習與積累感情。
大部分時候，人類的社會行為，除了受到人類的利益追求所左右，更會因為人類的感情波動而發生千奇百怪的變化。當人類受到積極的感情因素所影響時，對待社會行為的态度也會積極起來，這表現為，人的主觀能動性被充分的調動，對于社會行為積極的配合，對于社會行為中的參與者抱以信任和友好。
在這種狀态之下，人們對于利益的交換，抱有極大的信任和支持，相信自己通過利益的交換能獲取大于或等同于自己實際付出的結果。但是作為交換的參與者之一的墨者，追求的永遠只能是極大化的利益與最少的付出，這與持有積極狀态的人們所信仰期待的利益交換當然是相悖的。
然而積極的感情因素正是墨者所需要的并且可以利用的，或者必須努力營造的。這是因為，在利益交換的世界之中，從來就不存在任何公理正義，更不存在物品與物品間的等價交換，存在的只有赤裸裸的利益關系，如果墨者在對于利益交換的赤露本質沒有足夠的認識，那麽就會被列入失敗者的行列而遭受相應的懲罰。我們在這裏，将墨者假設為交換過程中的一方，而客體作為交換過程中的另一方來進行相關的說明。
以升職為例，當墨者尋求的目标确定為升職加薪之後，那麽墨者就要考慮是否我的目标已經達到最大化，是否我追求的職位及薪金變化還有可以增大的餘地，是否在升職與加薪之外，我還能通過我的行為得到額外的感情滿足，或者贏得精英階層與烏合大衆的支持與喜愛。
當客體産生了積極的感情因素之時，就會忽略了利益交換的本質，而不自然的将利益交換的過程想象為互助雙贏的過程，人類不管本質如何，不管自己內心如何龌龊，總是希望利益交換的對象坦誠無私，以積極向上的态度進行利益交換，并且帶給自己超出付出的回報，這是所有人類的本性，也是人性的弱點。而墨者，就需要積極的利用這個弱點，當人類持有此種态度，并且作為交換的對方，即墨者的社會行為表現符合客體的心理假設之時，客體就會放松對利益的斟酌，從而産生可以利用的漏洞和弱點。因此墨者必須以兼愛的形象出現，并且将自己的社會行為根據客體的主觀需要進行調整，從而使得客體的積極感情因素得到最大化的膨脹，借此完成自己的既定目标。
決定升職加薪程度的交換客體，即領導，沒有一個人不希望自己所付出的升職與加薪決定，是符合自己內心的一切希望，這包括升職加薪的對象具有超出自己期望的工作能力，并能帶回超值的工作回報，升職加薪的對象對自己忠誠無比，能為自己分擔一切壓力與責任，甚至包括升職加薪的對象能夠在關鍵時刻，勇敢的将自己，即領導的錯誤一力承當，心甘情願的作為替罪羊而出現。當墨者作為升職加薪的對象之時，如果自己的能力不足以滿足客體的需要而存在升職加薪失敗或小于既定目标之時，就必須利用感情的因素進行影響。營造出客體所需要的一切心理假設。而兼愛，正是墨者可以借助的工具，兼愛所營造的個人聲望，勤勞肯幹，熱心助人，從一開始就已經具備了積極向上的态度，在此基礎上，墨者只需要根據個案的不同，适當的營造更多的
