第75章 《》第二部分(33)
《遙遠的救世主》第二部分(33)
丁元英說：“晚輩嘆服佛法究竟真理真相的辯證思維，如是不可思議。但是，晚輩以為佛教包括了佛法，而佛法有別于佛教。佛教以佛法證一，進而證究竟，最終是為給心找個不苦的理由，成佛，無量壽，極樂。佛教以假度真的方便法門住福相、住壽相、住果相，是以無執無我為名相的太極我執，致使佛教具有了迷信、宿命、貪執的弱勢文化特征，已然障蔽佛法。晚輩以為，如果佛教能依佛法破除自身迷障，不住不拘個人解脫，以佛法的如是不可思議究竟生産力與文明的真理真相，則佛法的佛教即出離宗教的佛教，成為覺悟衆生的大乘法度，慧于綱紀澤于民生，是名普度衆生。”
智玄大師沉默不語，靜靜地看着丁元英，過了許久黯然感嘆道：“得智的得智，化緣的化緣，燒香的燒香，坐禪的坐禪。”
丁元英和了一句：“各盡所能，各取所需。”
智玄大師說：“兩位施主請随我來。”
丁元英和韓楚風随智玄大師走到書案近前，只見智玄大師在書案上展開一張一尺見方的宣紙，把丁元英的那首詞放在旁邊，研墨蘸筆，寫道——
悟道方知天命
修行務取真經
一生一滅一枯榮
皆有因緣注定
寫完之後智玄大師放下筆，說：“此‘天’非彼‘天’，非衆生無明之天，亦非衆生無明之命，此乃道天，因果不虛，故而改字‘方知’。修行不落惡果雖有信無證，卻已無證有覺，已然是進步。能讓迷者進步的經即是真經，真經即須務取。悲喜如是本無分別，當來則來，當去則去，皆有因緣注定，随心、随力、随緣。”
智玄大師信手把原句的“休言”改成了“方知”，把原句的“勿”改成了“務”，把原句的“悲、喜”改成了“生、滅”，把原句的“哪個前生”改成了“皆有因緣”。九個字的改動，理雖同是，而意思、意境、意氣卻全然不同，即滅嗔怒、我慢，直指究竟。
韓楚風看後贊嘆地點點頭，說：“精妙！九字之境，無證而證。”
丁元英再度給智玄大師恭敬行了一個佛禮，說：“謝大師開示。”
智玄大師把修改過九字的上阕詞送給丁元英，說道：“貧僧與施主的一阕之緣今日圓了上阕，貧僧九字不實之處還望施主修正。下阕貧僧不改了，留半阕緣待續，倘若施主在某年的某一日想改下阕了，如蒙不棄，可帶着改過的下阕再來圓續半阕之緣。”
丁元英說：“承蒙大師不棄，一定。”
三人又回到各自的座位繼續喝茶。
智玄大師端起茶碗呷了一口，放下，說：“施主身上乃三氣居中啊。”
韓楚風不解其意，問：“哪三氣？”
智玄大師答道：“三分靜氣，三分貴氣，三分殺氣。”
韓楚風聞聲心裏一顫，沒有人能比他更了解丁元英了，這正是丁元英的真實品性。他驚嘆大師的觀察力，問道：“十分之氣，還有一分呢？”
智玄大師說：“還有一氣住于身中，游離心外——痞氣。”
韓楚風脫口而出一個字：“絕！”
…………
正說話間，一個中年僧人來到茗香閣，站在門口雙手合十，對智玄大師說：“師父，大覺寺的慧明法師已經來了。”
智玄大師點了點頭，對丁元英和韓楚風說：“施主稍候，貧僧去去就來。你們可先到後院走走，景致極好。今天就不要走了，晚上和慧明法師一起用齋，咱們随緣一敘。”
丁元英起身合十頂禮道：“謝大師！”
４
丁元英和韓楚風兩人出了茗香閣，穿過一道拱形門來到一禪寺的後院，後院也是依山勢而建，院中幾棵環抱粗的古銀杏樹掩隐着幾間禪房，飄了一地的落葉，遠處傳來隐隐約約的鐘聲，更加襯托出這千年古寺的清靜幽谧。
兩人踏着石階路向上走，後院的盡頭是一個大石臺，周圍立着一圈石柱做的欄杆，欄杆之間有鐵鏈相連。站在平臺上放眼望去，只見遠處山巒疊嶂，西下的夕陽像一枚金紅色的果子挂在山尖上，強勁的山風帶着一股濃濃的寒意。
韓楚風掏出煙給丁元英一支，問：“佛門淨地能抽煙嗎？”
丁元英笑笑說：“欄內是淨，欄外是土，靠着欄杆就能抽。”
韓楚風也笑了，兩人點上煙，韓楚風說：“剛才有話沒敢說，怕有吹捧之嫌，可又不吐不快，現在可以說了。扶貧的事若以次第而分，也有三個層面。一、天上掉餡餅的神話，實惠、破格，是為市井文化。二、最不道德的道德，明辨是非，是為哲人文化。三、不打碎點東西不足以緣起主題，大智大愛，是為英雄文化。”
丁元英說：“不敢當，不敢當。”話音剛落，突然意識到了什麽，自嘲道：“咱們怎麽轉起文來了？可別恍恍惚惚以為自己也是大師了。”
韓楚風也意識到了，說：“慣性，慣性，一下子收不回來了。”
兩人哈哈一笑。
韓楚風面向群山，手撫着石欄說：“這趟如果不來，真是人生一大憾事。只是你我都有謗佛之嫌，也不怕下了地獄？”
