人生贏家的正确崛起方式[綜武俠]

第29章 佛道

陰陽的理念，在道家中是非常常見的，在武學方面，《葵花寶典》、《九陰真經》、《九陽真經》、《一陽指》等等功法，都對這種概念有所體現。

說實話，唐無易的理論已經很豐富了，他現在無論是在普通人的生命中還是武林人士的武道生涯中，都當之無愧地處于鼎盛時期。

在實際上邁出這一步的關鍵時刻，他還需要足夠優秀的對手讓他驗證自己是否有疏漏。

《乾坤大挪移》這本頂尖層次屬于未曾達到該境界的創始人杜撰的頂尖武學，唐無易借鑒了一番也就罷了，但是聖火令，他拿了就收走了，沒有再還給明教。

如果他把東西都還回去，大貓小貓兩三只的明教教徒還能打落了牙齒和血吞，但是聖火令乃是傳承聖物，也被唐無易弄走了，明教就很受不了了。

既定劇情裏，聖火令也不是沒有丢失過，确定教主之位傳承的，就變成了《乾坤大挪移》。

可是，現在《乾坤大挪移》也被唐無易看過了，誰也不确定他是否能練成，并将功法傳下去，那麽在這樣的情況下，聖火令這樣的傳承信物就非常重要了。

聖火令上記載着幾門來源于波斯總教的武功，中土明教早期還需要儀仗波斯總教那邊的助力，無論如何，聖火令都不能輕易丢失，最起碼，不能是明教的人眼睜睜地看着它被搶走，知道它的下落卻怎麽也搶不回來的。

明教的人會做什麽反應，唐無易猜也能猜得出來。

就算他們不做出決定，唐無易也會逼着他們不得不做出向總教求援的決定。

開玩笑，不多吸引一些敵人過來宰着玩，他怎麽能确認自己是走在一條正确的道路上的？

明教在歡聲笑語中打出GG，唐無易的下個目标卻在上線的邊緣來回試探，求生欲非常強烈。

他們不上線，唐無易卻有的是逼他們上線的方法。

“體道法天，無量度人，太上道國皇帝诏：

釋教害道，今雖不可滅，合與改正，将佛剎改為宮觀，釋迦改為天尊，菩薩改為大士，羅漢改尊者，和尚為德士，皆留發頂冠執簡。

欽此！”

得到聖火令回返京師後不久，唐無易就下發了這麽一道聖旨。

唐無易此诏，號為“化佛為道”，卻不是他自己的原創，而是來源于北宋時代的一個牛人。

此君名為林靈素，徽宗時代的著名道士，唐無易發出的這道聖旨，除卻聖旨格式，和當年那位名叫林靈素的前輩原文幾乎沒有區別。

後世所稱的觀音大士、羅漢尊者，名稱皆來自于林靈素的這一番“化佛為道”的創舉。

簡單的來說，就是佛教的佛變成道教的天尊，佛教的菩薩變成道教的大士……

不僅佛像、稱呼要如此，佛教的和尚也要變成道教的道士，不僅和尚要留道士的發型、作道士打扮，一應佛教建築，都要改成道教建築，各類佛像，也都要加上發、冠。

北宋時期，江湖武林正處于一個鼎盛時期，不同門派互相争鋒，少林寺作為佛教的武道代表，一直占據天下武林鳌頭。

可惜盛極必衰，當時武林能人輩出，少林幾乎沒有什麽出色的繼承人與之争鋒，而且其本身似乎還出現了巨大醜聞。

再加上徽宗應允林靈素的要求将崇道抑佛發展到極致之後，佛教也進行了反擊，少林寺這些年幾乎可以說是封山了，在武林上的存在感真的很稀薄。

因為諸多佛家出家人自殺以谏，林靈素離去之後當局者也進行了一些調和，經過這麽些年，佛道之間也漸漸緩和，佛家也接受了大士、尊者之類的說法。

譬如觀音菩薩，在宋之後，才有觀音大士之稱謂。

道教勢大，其實就算佛家不想講和也沒法子。

但是現在，唐無易以太上道國皇帝、全真道創始人的身份下達了這樣一道聖旨，意義就完全不一樣了。

林靈素再怎麽鼓動皇帝崇道抑佛，但是他不是皇帝，而皇帝也不可能永遠按照自己的喜好行事，所以佛家還有翻盤的機會。

但是，現在下達這個命令的是太上道國的皇帝，甚至是開國皇帝。

舉凡開國皇帝，下達的命令都是被奉為“祖訓”的，而一旦成為祖訓，除非這個皇朝滅亡，否則的話，改變的幾率不大。

更何況，太上道國是道士的國家，不是和尚的國家，在這樣的國家中，佛家的勢力空前萎縮，甚至比三武滅佛時期的勢力更小。

三武滅佛，佛家可以在他們駕崩之後反撲，道國滅佛，天經地義，除非這個道國亡了，否則的話，佛家就得被欺負到底！

平和而論，正統的佛教徒唐無易是很尊重的，每一個真心實意地将自己的身心投入自己信仰的人都值得尊重。

但是在這個世界，因為武道盛行的關系，佛家勢力以少林寺等有武僧存在的寺廟為最，雖為出家人，卻也在江湖紅塵之中打滾，正統清修論佛的佛家寺廟并不多。

像少林寺這樣依靠武功傳承千載的武林大派，可不能純以出家人的眼光來看待。

以太上道國的角度來論，道士能建立道國，和尚未必不能建立佛國，或者扶持一個勢力建立國家，那麽他們就是潛在的對手，需要盡早打壓。

寺廟廣有田産，寺中的僧人又不需服徭役、繳納稅金，天底下所有寺廟裏的僧人加起來，能組成一支龐大的僧兵隊伍，更不用說他們同樣在民間有許多的信衆。

佛寺的存在相當微妙，要麽妥協，成為另類的道士，要麽就負隅頑抗到底，最後成為被道國發現野心、提早鏟除的“道敵”。

以唐無易個人的角度來論，少林寺傳承久遠，已成體系，裏面的高手未必是江湖上最強的好手，但是一等一的高手，想來還是不少的。

而且少林寺中絕技數量頗多，和尚們都只是精修其中個別武學，精修一門武功的對手，總比樣樣都通、卻樣樣稀松的對手要來得有趣，也更能窺見武學精義。

不管怎麽樣，唐無易反正是鐵了心要佛家出手，逼也要逼着少林寺出面。

不得不說，唐無易所在的時代實在是太特殊了，在佛家勢力成長之後，宋代可以說是其勢力最孱弱的一個階段。

宋朝的皇帝将趙玄朗奉為聖祖，這就奠定了他們的崇道之路。

道佛有別，皇家崇道了，那就不太可能同時也崇佛了。

道教在宋代勢大，佛教在這段時期一直是萎靡狀态的，因此在江湖上，這些年，少林寺幾乎沒有什麽高手傳出名聲，都是其他門派争輝。

而在太上道國以信衆起家之後，佛教想裹挾信衆搞什麽“無生老母，真空家鄉”之類的，簡直就是白日做夢！

放在其他朝代對佛家來說算是簡單級別的難度，放到這個時代，就成為了地獄級。

唐無易的這道诏書，被人稱之為“化佛令”，從正式通傳天下的第一天開始，就惹得全國上下的寺廟動作不斷。

佛教的底蘊還是很深厚的，太虛七年，嵩山少林寺之所在，共集武僧兩萬，可稱僧兵者五萬。

這并非是少林寺一家一寺之功，少林寺的武僧名頭确實很大，但是滿打滿算也不過數千人罷了，剩下的都是其餘寺廟雲集而來的。

雖然在武林之中，佛教以少林為尊，但是純論佛法，其實少林寺的大和尚們并不是很排得上號。

佛教接受少林寺領導的理由只有一個，那就是在這個武力值為尊的世界裏，少林寺才是佛門的希望。

全國上下，一些佛家寺廟中的和尚遵循了化佛令，也有一些接受不能，又是正統佛寺未嘗修武的，則舉寺***，或逃入深山老林之中另行建寺，還有一些，則是沒有遵循道國政令的舉動，也沒有另作安排，就像是鴕鳥将頭埋入沙子之中後就什麽都不做了一樣。

剩餘佛寺，則依附于少林或同樣擁有武僧或身強力壯、粗通武功的僧兵的寺廟。

一時之間，佛教聲勢浩大，甚至還有聯合其餘不服道國統治的門派，意欲推翻道國的架勢。

然後，這浩大的聲勢瓦解于唐無易踏破嵩山。

少林寺成為佛教武道勢力的領頭人，并領導起了佛教勢力的精華，這在短時間內固然會給道國造成威脅，但也成為了道國将之一網打盡的機會。

唐無易破少林的經歷，被小說家編纂成“太虛破少林”這一段評書，在市井中流傳。

“卻說那太虛帝，懷抱乾坤、腳踏寰宇，一招便震塌了少林的山門，閑庭信步間便将那些兇神惡煞的僧兵盡數斬落。

那少林衆僧之首，靈興、靈覺、登善、明善衆老僧，只聽消息來報，還未議論出什麽，便驚見太虛帝之面！

衆老僧或德高望重，或默默無聞，然而皆是一等一的武林高手，尤以鎮守少林藏經閣的靈興僧功力最高。

這靈興僧，曾花費三十年練就少林一門絕學一指禪，其功力之高，大理段氏一陽指與之相比，也是相形見绌。

太虛帝聲名極盛，兀那賊禿，抛卻面皮不要，竟齊齊上來圍攻。

太虛帝渾然不懼，衆賊人無一可近身！

饒是衆僧使盡渾身解數，須臾之間，仍是盡皆斃命于太虛帝之手。”

————《道國民間話本簡述》