人生贏家的正确崛起方式[綜武俠]

第25章 稱制

第二年，壬午年的元旦，在寒風瑟瑟中，北國人民迎來了太上道國的建國大典。

全真道此次建國稱制，國號“太上道國”，都城便是中都大興府。

當然了，現在的太上道國不像金國有五個都城，因此除了大興府保留都城身份，改稱“京師”之外，其餘城市，包括開封府在內，都降格了。

堂而皇之地立國之後，全真道在宋朝，乃至于西夏、大理等地看來，就不僅僅是勢力龐大的道教組織那麽簡單了。

沒有立國，沿用原本的宗門體系，那勢力再龐大，也只是個門派而已，華夏民情在此，門派勢力再龐大，民衆認同度也沒有國家高。

可是立國之後，全真教就不是一個門派那麽簡單了。

太上道國立國後，以掌教為帝，以掌教道號為年號，因而定年號為太虛。

太虛帝令人修整北宋諸帝陵寝，收斂諸帝屍骨，只從舉動來看，對趙宋可謂是極為友好了。

可是僅僅是對漢人朝廷的友好，可不能讓太上道國就這樣舉國內附，讓趙宋不費吹灰之力地“收複”失地。

況且，趙宋境內，因為一直以來崇道的關系，道教的發展相當蓬勃，縱然道教之內有門戶之別，但是這活生生的道國立在那裏……臨安朝廷上至太上皇、皇帝，下至文武百官，對全真教的忌憚之心一直沒有消去。

行軍打仗講究個出師有名，起碼在士氣方面有一定加成。

沒有個名頭強行開打也是可以的，但是現在的問題是，太上道國和金國不一樣，金國是異族，太上道國是漢族，士氣加成的可能性不高，而且南宋朝廷的戰鬥力一向偏弱，雖然這麽多年來，他們的軍隊得勝比率居高不下，但是那都是守城戰，對于攻擊戰他們一向都是不在行的。

大宋朝廷那邊還在那裏假裝無事發生，唐無易已經定好了下一階段的三步走計劃。

大理、西夏and大宋：QAQ！

當然了，既然已經建國了，在做事之前，總得把內務先安排好了再說。

地上道國，乃是史無前例的國家，道國的皇帝是他這個掌教，也就是說，未來的掌教就是皇帝了，那不按血緣選太子的話，這皇位該怎麽傳承？

道士有能成親的，也有不能成親的，能成親的道士是正一道的，全真道的教義，明明白白就規定了道士不能成親。

那這道國，該如何傳承下去呢？

大家都沒有自己的親生子嗣——當然，侄子、外甥之類的近親還是有可能存在的——但又不可能完全避免自己的私心，因此，純粹按血緣來的話，他們自己人就能先鬥個你死我活。

該怎麽解決這樣的情況呢？

唐無易想到了一個類似的政權，那就是西方的梵蒂岡，或者說教皇國。

即便不少教皇、紅衣主教私下裏都有私生子，但是卻極少出現父子相傳的情況，畢竟明面上，他們是不成婚、無後代的。

即便有一些家族——比如意大利的美蒂奇家族——出了好幾任教皇，但這幾任同家族教皇之間，也不是連任的，中間隔着好些非此家族的教皇。

德高望重的紅衣主教們共同選舉出教皇的人選，在這樣的情況下，明面上看，算是相當的公平公正了。

他又參考了一部分網絡小說裏的宗派體系設定，在和親傳弟子、親傳徒孫們商量了一下之後，終于定下了太上道國的皇位傳承規矩。

宮觀廟宇的傳承，有師徒代代傳承的，此即子孫廟；也有公共性質的，凡是道士都能來挂單的，這一類被稱為“常住”，也叫做“十方常住”、“十方叢林”。

全真道收下的弟子，凡不成真傳的，到了年紀就要到外立觀，因為各支脈還沒有完全“分家”，因此這些觀大多都屬于十方叢林體系。

雖然都是弟子出門在外立下的道觀，但是等級肯定還是有差別的。

一個縣中揚名的道觀和一個名傳州府的道觀，肯定是後者的名聲大，級別高。

唐無易只有王重陽一個親傳弟子，剩下的弟子都是第三代處字輩起步，被收為親傳的弟子滿打滿算也不超過十個，畢竟他們的要求還是很嚴的。

內門、外門乃至于未出家蓄發的俗家弟子倒是有不少，他們所有人創立的道觀一起構建成了屬于全真的十方叢林。

九為極數，唐無易以九為限，最先能将自己創建的道觀升級為道宮或者能在道宮擔任監院的九人，便為親王，除此之外，能另立支派的——譬如歷史上丘處機、郝大通等人發展出全真龍門派、全真華山派等支派——支派掌教，也升格為親王。

道國的國儲，便在這些親王之中選擇。

十方叢林體系中，九親王人數已滿後，再将道觀升格為道宮或者擔任道宮監院者，為公爵，各支派嗣掌教、全真祖庭親傳弟子，同樣為公爵。

各支派親傳弟子，道宮執事等，為侯爵。

其餘道觀觀主、監院、執事等，由祖庭隔一定時間進行考核，劃定等級，根據等級不同，授予侯、伯、子、男等爵。

太上道國皇帝，暨全真掌教，由各親王、公爵不記名推舉，每人一票，親王之票記兩分，公爵一票記一分，在位掌教有推舉權，一票記三分，計分完畢，分值最高者為太子，以嗣皇帝位，若票選時皇帝已駕崩，則立即登基。

為了防止未來的掌教皇帝是個庸人蠢材，或者是個壞胚，唐無易還特意規定了掌教皇帝必須在二十年內退位，也就是說，太上道國的每任皇帝，在位時間最多只能有二十年。

其實這個時間并不短，在位時間少于二十年的皇帝比比皆是，而以唐玄宗為例，在位超過二十年後，威嚴日甚、獨斷專行之後，便日漸昏聩，這個時間限制，其實相當合理。

畢竟能熬出頭的，怎麽也不可能像是某些幼年登基的幸運兒一樣是個黃口小兒，不白發蒼蒼就已經謝天謝地了。

根據全真道的收徒規則來看，未來同輩的親傳弟子會越來越多，要是發展到最後，參選者都是老朽不堪之人，那也不行，所以唐無易又特意規定，嗣掌教每百年便換代。

他下一代是王重陽，只有一個親傳弟子，衆人公認的繼承人，這個也就罷了，再下一代，是處字輩，百年之後，即便還有一些年富力強的處字輩，也沒有參選資格，嗣掌教的選擇改從第四代志字輩開始選起，同樣的，再過百年之後，掌教必須換代，最起碼也要換成第五代清字輩的人。

太上道國的這個政策一傳出來，簡直是天下皆驚。

用句大逆不道的話來說，這可真真是“皇帝輪流做，明年到我家”的現實版！

趙宋還只是官家與士大夫共天下，這太上道國，倒真不愧是道士建立的國家，不在一家一姓之中選，反倒要給所有親傳弟子機會，如此說來，豈不是天下人，都有可能做皇帝？

如此一來，原金國、如今的太上道國境內，又掀起了一波入教的狂潮，就連宋朝境內，百姓崇道的熱情都高漲了不少。

雖然那些道觀、道士和全真道沒關系，甚至可能都不是一個體系的，但是那又有什麽關系？

大家都是道士，好歹有些香火情在，甚至有度牒、經過考核的道士在道國境內都能被授予官職！

是的，太上道國是不僅是道士建國，連為官治國都是道士的事情。

事實上，道官自南北朝時期就開始存在了，朝廷有着專門的機構管理道門事務，并委任道官，到了宋代，恰好是道官制度的發展高峰，各項制度已經趨近成熟。

因為崇道而得了個道君皇帝名號的徽宗趙佶，他就在政和年間置道階品秩，凡二十六等，又置道官，凡十六等。

唐無易一直認為，如果這是個氣運世界的話，宋朝一定是被徽宗的神奇操作給玩崩了的。

道教體系中的至高神，原本是昊天上帝——所謂“上帝”這個名號，原本就是中國原創的，外來的洋人為了給他們的“主”臉上貼金，才通過翻譯将“上帝”這個原本指代華夏至高□□號給移花接木了——趙佶一個普通的人間帝王，不知怎麽才會腦袋發昏，強行将至高神由昊天上帝改為了玉皇大帝。

歷代王朝，連尋常的小神都不會随意亂封，民間百姓為懷緬某些人物建祠，不得官方冊封，都只是yin祀，趙佶不僅随意冊封國師、道官，揮霍王朝氣運，還搞到了神仙體系的老大頭上去，真的是勇氣可嘉。

所以某些認同氣運說的人，談及原本還蓬勃發展的宋朝忽然就日薄西山的情形，總要把這位膽敢冊封玉帝為天帝的道君皇帝拉出來批判幾句。

雖然趙佶的操作真的很騷，但是基于他崇道的基礎上做出的某些大事，還是值得參考的。

正經有度牒的道士，對道家典籍可謂是滾瓜爛熟，被冊為道官的那些，甚至都還是道儒兼修，治國的基本素養都是有的。

唐無易辛辛苦苦創立的地上道國，可不是為了繼續給儒家做嫁衣，所以治國官員所要掌握的理論，從儒家經典變成道家經典就非常的重要了。

其實現如今的儒家和一開始的儒家并不相同，歷代都有人将自己的觀念添加其上，董仲舒、鄭玄、二程等人，在治經的同時著書立說，将自己的觀點流傳下去，慢慢就被世人所接受了。

就說朱熹同學吧，在世的時候有一段時間幾乎是聲名狼藉，可是因為他的理學有助于皇帝統治國家，搖身一變，便成了聖人，到了明朝的時候，因為官方倡導，學子還将朱子對孔聖的經典注解奉為圭臬，作為科舉考試最最标準的參考答案熟記于心。

漢初的時候，用黃老之術治國，就是道家的想法，所以真的想為治國找到理論方針，不管是儒家還是道家，都能找出合适的典籍來，找不出來，就是自己自創，也能創出來。

想到自創典籍，嗯……唐無易看着自己蠢蠢欲動的雙手，沉默了。

糟糕，有點想搞創作了，腫麽破？