第1章 (1)
《武神傳》
作者：無奈的忘卻
中國的古代一夫多妻制
中國古代的一夫一妻制，實質上是一夫多妻制，從春秋戰國以後，已逐漸以制度形式規定下來。一夫多妻，主要是在奴隸主、貴族、官僚中實行，他們當然可以随心所欲地玩弄女奴，但那和婚姻無關，女奴連妾也算不上，只是供男子發洩性欲、玩之即棄的工具而已。多妻的情況，在當時的民間有，但不普遍，即使有妾，也不會多，而那些帝王、貴族、官僚的多妻，往往是以官制的形式規定，如《禮記。昏義》末段有雲：“古者天子後立六宮，三夫人，九嫔，二十七世婦，八十一禦妻”。
《周禮》雲：“內宰以陰禮教六宮。”鄭司農注雲：“陰禮，婦人之禮。六宮後五，前一。王之妃百二十人：後一人，夫人三人，嫔九人，世婦二十七人，女禦八十一人。”
到了春秋、戰國時，國君的妻妾更由百數十人增至數百數千人。《孟子。盡心篇》雲：“食前方丈，侍妾數百人。”趙岐注曰：“侍妾衆多至數百人。”《墨子。辭過篇》雲：“當今之君，其畜私也。大國拘女累千，小國累百。”《管子。小匡篇》雲：“（齊）襄公高臺廣池，湛樂飲酒。田豬愀辏不聽國政，卑聖侮士，惟女是崇；九妃六嫔，陳妾數千；食必粱肉，衣必文繡，而戎士凍饑，戎馬待游車之弊，戎士待陳妾之餘：倡優侏儒在前，而賢臣在後；是以國家不日益不月長。”《後漢書。荀爽傳》雲：“三代之季，淫而無節。謠臺傾宮，陳ae數百。陽竭于上，陰隔于下。”可見，這一時期帝王貴族的多妻及縱欲已很嚴重了。
周代開始建立禮制，不僅規定了天子、諸侯、大夫妻妾的數目，而且規定了同房的時間和順序。那時，人們喜歡以天體、陰陽、歷數來決定事情的順序，連後妃和帝王貴族同房的順序也依照月的陰晴圓缺來決定。月亮每月從初一到十五會逐漸滿盈，而後十五天則逐漸變缺，根據這個規律，從初一到十五，是由地位較低的女子開始進到地位較高的，而從十六到三十，是由地位較高的逐漸安排到地位較低的。
具體情況是：一日到九日，八十一禦婦，每夜輪九人；十日到十二日，二十七世婦，每夜輪九人；十三日輪九嫔；十四日輪三夫人；十五日，皇後。十六日，皇後；十七日，三夫人；十八日，九嫔；十九日到二十一日，二十七世婦，每夜輪九人；二十二日到三十日，八十一禦妻，每夜輪九人。這種硬性規定可能是為了防止後妃争寵，實際上有的天子并不一定嚴格按照這種規矩辦事。
另一種說法是，皇後每夜都要和天子同房，每隔五日休息一日，這時才由其他嫔妃遞補空缺，因此九個嫔妃要經過四十五天才能輪完一次。世婦以下的妃子則必須随着九嫔一起侍候天子，而不能和天子單獨相處。
這種五天一巡的制度也被周朝時的各諸侯所襲用。諸侯共有九個妻子，其中除一位夫人外，另外還分為甲、乙、丙、丁四組側室。每天晚上除了由夫人陪伴外，另由兩個側室相伴。通常的情況是，50歲以下的側室才有和主君共寝的權利，因為這種女性還有懷孕的能力；50歲以上就不可和主君共寝了。但這只限于側室，夫人（正室）則不受年齡的限制，可一直和丈夫晝夜相處，同進同退。大夫只有一起二妾，以三日為一輪；而士族只能有一起一起。妻和妾的資格有嚴格區別，在一般情況下，妻子可以從晚上一直陪伴丈夫至次晨，而妾則必須在深夜時分等主君睡着後即行離去。
由于天子和後妃同房的順序較為複雜，就産生了一種稱為“女史”的官來掌握。
女史會讓嫔妃們戴上金、銀、銅等不同質料的戒指，借以明确身份和識別服侍天子的順序；同時，把她們的日常言行舉止記錄下來，作為日後遞補時的參考。嫔妃們在月經期間，必須在臉頰兩側塗上紅色，以表明自己的生理狀況。有人考證，由于後來人們覺得兩頰塗紅的女子比較美麗，就逐漸形成了塗胭脂的習俗。
古代一夫多妻的一個突出表現是媵，妾制。
媵制的起源很早，它是原始社會的族外婚向對偶婚演變中的一種過渡形式，即“與長期結婚的男性有權把她的達到一定年齡的姊妹也娶為妻。”《屍子》書中推測堯嫁二女于舜是媵制，“妻之以皇，媵之以英”，其說大致可信。媵制是指一個女子出嫁，須同姓品侄和奴仆随嫁。《僅禮。婚禮》注曰：“古者嫁女必以侄品從，謂之媵。”《易。歸妹》雲：“歸妹以品，跛能履，征吉。”認為媵制如同跛腳，尚能穿鞋行走，是件好事情。
春秋時期，各國統治者實行媵制。如《詩經。大雅。韓奕》：“韓侯娶妻……諸品從之。”又《豳風。七月》中的“女心傷悲，殆及公子同歸”，也是說的媵婚。
《詩經》中将“歸”字解為“出嫁”的詩約有15首。清人王先謙、姚際恒釋“公子”為豳公的女兒。詩的大意是，少女們在采桑時忽然心裏悲傷起來，恐怕被女公子帶去陪嫁。進入戰國，因為社會制度發生巨大變化，媵制随之沒落。後世有妻死，由妻妹續弦的婚俗，就是媵制的遺孑。
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妾就是所謂小妻、側室、偏房。《谷梁傳。僖公九年》：“毋為妾為妻。”《彙苑》：“妾，接也，言得接見君子而不得伉俪也。”妾一般都是來自身分較低賤的女子，《禮記。坊記。鄭箋》雲：“妾合買者，以其賤同于公物也。”
此外，凡是未經明媒正娶的女子，也稱為妾。《禮記。內則》認為“奔者為妾”。她們遭受社會的歧視，“父母國人皆賤之”。
媵、妾制的産生雖然有其一定的歷史原因，但由于它是一種十分不合理的婚姻制度，所以很早就有人主張革除它。如《易經。革卦》彖曰：“水火相息。二女同居，其志不相得，曰革。”但是這種微弱的呼聲在當時并沒有多大的作用，更難取得實效。
在這個時期出現的一夫多妻制有許多原因：
第一，是母系制的徹底崩潰與男權的伸張。男子以女子為私有財産，既然是私有財産，當然多多益善。
第二，部落戰争和奴隸使用的結果。私有制引起了比過去廣泛、劇烈得多的掠奪戰争，通過戰争總有大量的婦女、小孩成為奴隸，被勝利者任意占有。
第三，統治階級的縱欲，以女子為玩物，同時以蹂躏女子多作為其權勢的象征。
這正如吳景超所說：“有錢有勢的人想‘禦聲色’，乃是多妻制度存在的主要原因。
但在‘禦聲色’三字之下，不知道有多少人的幸福便輕輕葬送了。”
第四，子嗣觀念的影響，多妻則多子，多子則多福。
關于這第四個原因，可以再論述得多一些，因為子嗣觀念貫穿于幾千年來（甚至可追溯到原始社會）中國的性文化史。子嗣觀念在這一時期遺留後世的古籍、文物中找到許多證據，如王國維《殷虛書契後編》卷下十四葉一斷其中就有“多子孫甲”的字樣。
威斯特馬克說過：然而人之欲擁有多妻，非僅基于性的動機，性以外如子孫、富、權威，皆足令其誘惑。且妻之不産，或生女不生男，亦常使男子有另求新配的要求。在東方各國以獲得子孫為實行多妻的主要原因。日本納妾曾由法律認可，其辯則在生育子嗣，繼承先人的祭祠。古代興都人的一夫多妻，似以恐懼無子而死為一要因。而同一動機，依舊在近代興都人間存在。許多波斯人迎娶新妻，僅為了初婦之無出，雷因說：“埃及男子對于不幸無出的妻，雖戀情猶濃，不忍割愛，徒以子嗣所關，乃引起重婚的念頭。”僅因初期不産，或生女不生男，而承認或實行一夫多妻，實為許多民族的通例。
以上這種情況也是适用于中國古代的。那時，殷商民族是處在一個農業頗為發達，而四鄰的敵人又極多的環境之下，他們自然會有多妻的要求，因為多妻可以多子，多子則可以擴張本族的勢力，以抗禦敵人，同時可以協助農業的生産及襄理家事。
自從周代的宗法家族組織确立之後，子嗣觀念更加濃厚，如《詩經。螽斯》就以善生子的螽斯來比喻婦女的美德：
螽斯羽，诜诜兮；宜爾子孫，振振兮。螽斯羽，薨薨兮；宜爾子孫，繩繩兮。
螽斯羽，揖揖兮；宜爾子孫，蟄蟄兮。
《桃夭》之詩也和《螽斯》相近：
桃之夭夭，灼灼其華，之子于歸，宜其室家。桃之夭夭，有蒖其實，之子于歸，宜其室家。桃之夭夭，其葉蓁蓁，之子于歸，宜其家人。
這就是說，“之子于歸”以後，所賴以“宜家室”、“宜家人”的，無非是有花、有實、有葉，而宜能發榮滋長這幾個條件罷了。
周代這種子嗣觀念的發展，使多妻制度更加确定。以後帝王、貴族、官僚之多妻，以及一般市民百姓納妾者，多以子嗣的傳祧為借口。例如《白虎通。嫁娶妻》雲：“天子諸侯一娶九女者何，重國廣繼嗣也。”又雲：“卿大夫一妻二者何，尊賢廣繼嗣也。”其實，“廣繼嗣”也許只是個借口，性的目的總是占十分重要的地位的。
五、離婚
既有結婚，就有離婚。但是，由于女子依附于男子，所以男子可以休妻，而女子卻不能離夫，雖然這在漢代及漢代以前尚不嚴格，但是已見端倪。
在古代，男子離婚，使婚姻關系永遠停止，叫“出妻”。但是在貴族方面不直稱，于是自稱其姊妹被出為“來歸”，稱他人的姊妹被出為“大歸”。例如《左傳。春秋上》：“夫人姜氏歸于齊。左氏曰：‘大歸也。’”（文十八）“秋，郯伯姬來歸。左氏曰：‘出也。’”（宣十六）“春王正月，杞叔姬來歸。梁氏曰：‘婦人之義，嫁曰歸；反曰來歸。’”（成五）當然，對平民百姓來說，就沒有這麽多講究了。當時“出妻”的理由主要有七條，稱為“七去”。《大戴禮記本命》：“婦人七去：不順父母，為其逆德也；無子，為其絕世也；淫，為其亂族也；姤，為其亂家也；有惡疾，為其不可與共粢盛也；口多言，為其離親也；竊盜，為其反義也。”
但是，欲加之罪，何患無辭。以上“七出”，有些理由完全不能成立，而“七出”之外，還有一些“理由”，就更荒唐了。例如《韓詩外傳》說，孟子之妻在房內蹲着，孟子就要休她。《韓非子。說林》說：“衛人嫁其子而教之曰：‘必私積聚，為人婦而出常也；其成居，幸也。’其子因私積聚，其姑以為多私而出之。”
因為古代婦人無私産，那位衛人之女只不過是留了點私房錢，在古人看來，簡直和盜竊差不多，于是就被婆趕出了門。
前面說過，古代男女結婚，表面上是男子娶妻，實際上是公婆取媳婦，公婆的權力大得很，它代表了一種宗族的勢力。有時“出妻”，不是決定于丈夫，而是決定于公婆。如《禮記。內則》規定：“子甚宜其妻，父母不悅，出；子不宜其妻，父母曰是，善事我子，行夫婦之禮焉，沒身不衰。”這就是說，夫妻感情融洽，但公婆不喜歡她，就可以“出”她；如果夫妻感情不好，但公婆很中意這個媳婦，那麽兩個人也必須“白頭到老”，這種禮教與宗法制度真是荒謬已極！
被“出”的女子當然是十分痛苦的。周朝有個人叫商陵牧子，娶妻五年而無子，但夫妻感情甚好，父兄卻強令商陵牧子改娶，其妻知道了十分傷心，中夜倚戶悲嘯。
牧子聽到了，
中心悲怆，就援琴作《別鶴操》：
将乖比翼兮隔天端，
山川誅遠兮路漫漫，
攬衣不寐兮食忘餐！
此歌情真意切，感動了家人，于是仍為夫妻。這只是一個例外，古代硬折連理、棒打鴛鴦的被“出”之婦不知有多少。
不過，如果男子随便“出”妻，婚姻、家庭就不能穩定，那麽社會也不能穩定了。所以，又規定了有三種情況不能“出”妻，這叫“三不去”。《孔子家語》說：“三不去者，謂有所娶無所歸；與共更三年之喪；先貧賤後富貴。”當然，人們對這“三不去”能實行到什麽程度，那就是另一回事了。
女子除被“出”外，還經常被丈夫遺棄。其實，“出”妻和遺棄并無本質的差別，可能遺棄妻子比“出”妻更不需要有什麽“理由”。遺棄妻子絕大部分是由于丈夫喜新厭舊。
例如，《詩經。邶風》中《谷風》一詩就是為此而詠：
習習谷風，以陰以雨。
黽勉同心，不宜有怒。
采葑采菲，無以下體。
德音莫違，及爾同死。
行道遲遲，中心有違。
不遠伊迩，薄送我畿。
誰謂荼苦？如甘如荠。
宴爾新昏，如兄如弟。……
這首詩描寫一個棄婦踽踽獨行，望着那風雨如晦的天空，傾訴對忘恩負義、喜新厭舊的怨恨，絮絮訴說自己被遺棄的不幸。“德音莫違，及爾同死”，是說想過去言猶在耳，信誓旦旦，說兩人要共生死；而現在“宴爾新昏，如兄如弟”，丈夫又娶了新人，如膠似漆，比兄弟骨肉情還親——這是多麽強烈的對比！所以《詩序》上說：“《谷風》，刺夫婦失道也。衛人化其上，淫于新婚，而棄其舊室，夫妻離絕，國俗傷敗焉。”
在《詩經。衛風》裏有一首題為《氓》的敘事詩，也很有特色：
氓之蚩蚩，抱布貿絲；
匪來貿絲，來即我謀。
送子涉淇，至于頓丘。
匪我愆期，子無良媒。
将子無怒，秋以為期。
乘彼垝垣，以望複關。
不見複關，泣涕漣漣。
既見複關，載笑載言。
爾蔔爾筮，體無咎言。
以爾車來，以我賄遷。
桑之未落，其葉沃若。
于嗟鸠兮，無食桑葚。
于嗟女兮，無與士耽！
士之耽兮，猶可說也；
女之耿兮，不可說也。
桑之落矣，其黃而隕。
自我徂爾，三歲食貧。
淇水湯湯，漸車帷裳。
女也不爽，士貳其行。
士也罔極，二三其德。
三歲為婦，靡室勞矣。
夙興夜寐，靡有朝矣。
言既遂矣，至于暴矣。
兄弟不知，咥其笑矣。
靜言思之，躬自悼矣。
及爾偕老，老使我怨。
淇則有岸，隰則有泮。
總角之宴，言笑晏晏，信誓旦旦。
不思其反，反是不思，亦已焉哉！
這首詩非常完整地敘述一個婦女從戀愛到結婚以及最後被丈夫抛棄的不幸遭遇。
她的丈夫是個抱布貿絲的小商人，過去花言巧語騙得了她的愛情。結婚以後，她日夜操勞，主持家務，不以貧窮為苦，信守“白首偕老”的誓言。過了三年苦日子，丈夫變心了，把從前的“海誓山盟”忘得一幹二淨，經常罵她，侮辱她，最後遺棄了她。這首詩很生動、真切地反映出在男女不平等的社會中，女子被“棄如敝屐”的怨恨和痛苦。
古人以詩文詠棄婦之苦的，各個朝代都很多，其中有許多是脍炙人口的，如漢末王粲的《出婦賦》：
……
君不篤兮終始，樂枯荑兮一時；
心搖蕩兮變易，忘舊姻棄兮之！
又如三國時曹植的《出婦賦》：
悅新婚而忘妾，哀愛患之中零……
恨無愆而見西，悼君施之不忠！
再如唐朝顧況的《棄婦詞》：
古人雖棄婦，棄婦有歸處；
今日期辭君，辭君欲何去？
本家零落盡，痛哭來時路。
憶昔來嫁君，聞君甚周旋。
及與同結發，值君适幽燕。
孤魂托飛鳥，兩眼如流泉；
流泉咽不下，萬裏關山道。
及至見君歸，君歸妾已老；
物情棄衰殘，新寵方妍好。
這些反映棄婦的詩文很多，原因是在社會生活中這一類的事太多。這些詩文之所以能寫得如此悲切生動，是因為在社會生活中期婦的痛苦實在太深了。
關于男子是否應該任意遺棄妻子，在古代至今兩千多年來有兩種不同的看法，一種看法是同情被傷害的女性，另一種是為忘恩負義的男子辯解。漢朝有個叫王肅的人，博學多才，很得皇帝賞識。王肅過去本來已聘謝氏女為妻，但到京師任職後，皇帝卻嫁以公主。謝氏女知道了此事，不勝悲怆，就作五言詩以贈王：
本為薄上蠶，今作機上絲；
得路逐勝去，頗憶纏綿時。
公主知道此事以後，就代王肅寫詩答謝氏女：
針是貫線物，目中恒任絲。
得帛縫新去，何能納故時！
公主的這首詩，實際上宣揚了男子遺棄女子有理論。這首詩的意思是，針孔裏總要穿線的，要縫新布時，自然要換一根新線，怎能老是用那根舊線呢？這種觀念實際上反映了當時的男子對待遺棄妻子的态度和玩弄女性的利益。
中國古代美女九大法則
中國歷史上有很多不同類型的美女，她們各有不同的美态，每個時代的審美眼光都不相同，所以對美女的評判标準也是仁者見仁，智者見智。不過以下九條美女标準，有的至今仍然适用，延續着古為今用的原則。
一．烏發蟬鬓
烏就是一頭烏黑的長發，就像劉德華描述夢中情人的情形，蟬鬓是指面頰兩旁近耳頭的頭薄如蟬翼。“烏詞早在《左氏春秋》中便已出現，至于“蟬鬓”一詞，則出現在三國時代的魏國，是魏國王宮中一名叫莫瓊樹的宮女所梳型。
二．雲髻霧鬟
這裏所指的鬟，是指環髻的意思，髻則指束在頭頂結，所謂雲髻霧鬟，便是美女所梳髻狀如雲霧。據傳發髻最早，是創自女娲身旁的一名仙女。中國古代四大美人之一的趙飛燕，便經常束起髻。
三．娥眉青黛
娥眉是女性的眉毛，青黛娥眉便是把眉毛剃掉，再用青黑色的顏料來繪畫眉毛，這種化妝手法，早在西周時已十流行，在《詩經》和《楚辭》中，便已出現這個形容詞。
四．明眸流盼
眼睛是靈魂之窗，明眸便是又大又明亮的眼睛，流盼便是怒目而視之意。一對美麗而又充滿恨意的眼睛，自古以來都視為美女的标準。
五．朱唇皓齒
顧名思義，朱唇便是紅唇，皓齒便是雪白的牙齒，紅唇能夠顯得牙齒潔白，雪白的牙齒又能襯托朱唇，兩者缺一不可。
六．玉指素臂
古人對女性的纖纖玉指非常重視，美女的手指必須纖細而柔軟；素臂便是指白皙的手臂，手臂不要白，還要圓潤及充滿彈性，這便是玉指素臂。
七．細腰雪膚
雖然古代四大美人之一的楊貴妃，是身材豐滿的美女，國人還是偏好纖瘦型美女，細腰便是腰肢幼細；雪膚則是肌膚雪白，相傳趙飛燕便是細腰雪膚的代表者。
八．紅妝粉飾
紅妝指女子盛妝，就如今天在腮上塗上胭脂。胭脂據說由匈奴發明，其後才傳入中土；另外粉飾便是在臉上塗抹白粉，這種化妝品在商末周初，已開始為宮中美女使用。
九．肢體透香
女性肌膚中帶有芬芳的香氣，亦被視為美女，這種香氣并非來自某種香水，而是天然的體香；除傳說中清代著名的香妃外，據說西施亦是渾身散香氣的美女。
評部分中國軍迷對裝備的媚外思想
在軍網潛水兩年有餘，和大夥一起見證了解放軍裝備之發展。大部分同志都是愛國愛軍的，是希望我們的解放軍強大的。然而，有那麽一夥人，總是犯“月亮是外國的圓”的老毛病。一見到我軍的裝備，便開始諷刺挖苦打擊，一見到外軍特別是美軍的裝備，就激動的渾身亂顫，贊美之詞溢于言表，其言語論調讓人可笑之餘又略感憤怒。于是，今天露出頭來小評一下某些人的媚外傾向。
有一位老兄在一幅壯觀的１７１海試大圖後跟貼說：“這有什麽，人家美國電子技術領先中國２０多年，很多電子元件還限制向中國出口。”的确，中國武備比美國人落後是不争的事實，但首先我不知道這位老兄是否到１７０上實際參觀過電子設備沒有？不知道這位仁兄何來電子技術落後美國２０年這一說？我們花了好幾十億人民幣從老毛子那裏買來的現代原裝電腦主機硬盤才一個Ｇ，而我們自己家用的主機少說也有幾十個Ｇ。現在在世界上幾乎不存在純粹的軍用電子技術，何況在中國，更是民用帶領着軍用。正是得益于開放後民用電子技術的迅猛發展，才有了１６７上的高速數據鏈，才有了１７０和新預警上的大型相控陣。更何況他們“限制向我們出口”，難道我們從別的途徑就搞不到了麽？九十年代中央鼓勵軍隊經商，不止是為了創收那麽簡單吧？也許在這位老兄的眼裏，海灣戰争時美軍配備上萬美元的天價軍用打印機，用陸軍直升機給海軍送硬盤，才是軍力強大的具體表現？
前幾日有一位同志貼出了一張極漂亮的殲轟七大圖，各位同志紛紛表示出贊美之詞。有一位發言了：“這算什麽，人家美國的A―10都退役了，我們才剛造出來殲轟七。”看到這話，我就有點愕然，殲轟七什麽時候和A-10成了一個層次了？我們的殲轟七“飛豹”是一種類似于英國“狂風”，側重于對地攻擊的重型多用途戰鬥機。先不說殲轟七的遠程奔襲能力，就說殲轟七A那将近８噸的挂彈量，也能把A-10拆了挂在機翼下面。
A-10算個什麽玩意兒？A-10是一種執行戰場支援和戰場遮斷的攻擊機，我們叫強擊機，也就是類似于我們陸航的強―５。我們的強―５不是也快退休了嗎？而且強―５在小巴空軍幾次實戰中的表現一點也不比A-10在海灣戰争中的表現差，甚至在執行對地攻擊任務時擊落過印度的戰鬥機。拿A-10和我們的殲轟七相提并論，簡直就是拿鄰居家的小花貓和我們家裏的豹子放到一起品頭論足，簡直是對我們空軍軍格的侮辱！
還有一位更可笑，在一幅頗為震撼的我軍三輛９９改坦克大圖下面，此君跟貼道：“為什麽中國的坦克行進的時候坦克炮上下搖晃？你看人家美國的M1，不論怎麽跑坦克炮都始終對着目标。”當時看到這話我幾乎把嘴裏的馍幹噴到了鍵盤上。雙向穩定器是５９式就加裝了的，行進間坦克炮管指向目标是任何一輛主戰坦克必備的技能，老天，你以為中國的坦克炮管是你們家小狗的尾巴嗎？
還有一位專業一點的：“９８／９９改的射程不如M1，到時候還沒見人家面，[5.1.7.z.手.機.電.子.書]就會被人家掀翻了炮塔。”說這話的兄臺，你應該知道原先外界估計的我們的鷹擊８３射程在１２０公裏以內，可後來試射時卻打出了２５０公裏。公開的數據是靠不住的，如果公開的數據都那麽精确的話，我們直接把它輸入到電腦裏推演一番不就完事了嗎？還打什麽仗。就算是我們的１２５毫米坦克炮真的比M1的１２０毫米炮射程近，在M1坦克炮３０００米極限射程之外，M1也會遭到我們９９改炮射激光制導導彈的點名和９９改上的主動激光／紅外對其觀瞄系統的壓制！更何況戰場上９９改還會得到各型反坦克火力的支援。－－－只說伴随９９改的８９式１２０毫米高速反坦克炮，其射程就達到了５３００米！
更有一位，在我海軍陸戰隊的兩栖裝甲群大圖下面高論：“造的再多，打起仗來還不是人家阿帕奇的活靶子。”同志們都應該知道伊拉克戰争時美軍陸軍航空兵的第11航空團在攻擊伊麥地那師陣地，在遭到麥地那師防空活力反擊後，全團34架AH-64D長弓阿帕奇有27架嚴重受損。幾乎全部帶傷返回。如果戰場上不是麥地那師而是解放軍裝甲群的話，在我們裝甲部隊內編入的各型防空火力，紅旗７、飛猛９０、紅旗１７｛道爾ｍ１｝、獵鷹６０、ＤＫ９０、ＦＬＶ－１、９５式彈炮合一系統、陸盾２０００｛陸地版的７３０｝以及大量肩抗式前衛２還有坦克炮射導彈的火力打擊下，這些阿帕奇又有幾架不能帶傷返回？何況阿帕奇還會遭到我們陸航的武直９、武直１０、武直１１上所挂載的天燕９０的攔截，以及空軍的殲１０從更高空域的獵殺。就是我們陸航的強５，也能用超音速飛行時的翅膀把阿帕奇掀翻到地上。
還有幾個，一見到我們的潛艇，就開始：“老掉牙了，噪音大了，廣州一出海，西貢都聽見了，被人家美日的Ｐ－３Ｃ追的沒出跑了”等等。聽他們那口氣，好像是給別人講在大街上見到警察抓小偷似的。潛艇只是一種平臺，即使是我們海軍的３３／３５型明級，在加裝了側舷陣被動聲納和改進了火控系統後，完全有能力對敵人的攻擊核潛艇進行伏擊。況且到了戰時，我們海軍的海紅７、海紅９、裏夫、施基利和空軍的閃電１０、Ｐ７７還有霹靂系列，還會讓又胖又肥的Ｐ－３Ｃ在那裏慢吞吞的進行反潛作業麽？
我在這裏沒有要打擊一大片人的意思和能力，善意的批判可以促進事物的良性發展，是必須的，戒驕戒躁的優良作風也是要繼續保持的。非要把我們的“紅腫之處描繪成豔若桃花”的阿Ｑ思想也是萬萬要不得的。但我們不能動不動就是：“要被人家掀翻了炮塔；是人家的活靶子。”似乎那炮塔，那靶子裏面的戰士不是我們的骨肉同胞。何況我們更要不卑不亢，更要有從戰略上藐視對手裝備的氣量和豪情。可有那麽一撮人，總是想方設法的要讓人們相信我們的解放軍只是一個放大版的伊拉克軍隊。這些人只看到了部分武器平臺的類形，殊不知平臺只是一個平臺，我就不相信改進了航電設備重新設計了氣動布局的殲７會和沙漠風暴中的米格２１那樣的表現平平。我也不相信披挂反應裝甲能發射１０５毫米炮射導彈的６９式坦克會和沙漠軍刀中的６９式那樣的不堪一擊。同樣，未來戰場上挂載東海１０或紅鳥、長風進行防區外火力投射的轟六會和伊拉克戰争中被伊拉克人埋在沙堆裏的轟六起的作用一樣？打死我也不相信。
真希望軍網的同志們能開一個會，把那些整天對我們解放軍的裝備橫豎也看不上眼的人集中起來補補軍事常識課。也許人家根本沒那功夫，人家正忙着考托福，準備跑到人家美國去呢。稍微專業些的，還準備和那個穿着星條旗Ｔ－ｓｈｉｒｔ的華裔科學家一樣，指揮人家美國的勇氣者登陸火星呢
PS：各位朋友要是哪天遇上有些語無倫次，一見國産裝備就大放厥詞的SB，最好學某老歌裏唱的，一笑而過。因為這家夥多半都是手頭緊，想靠騙情報去換幾個臺幣和倭元泡援交妹。它們的慣用伎倆就是故意诋毀我軍裝備，用激将法誘騙廣大網友吐出真實情況，好在主子的口袋裏分點下腳料吃。我相信大家都是愛國的正直青年，面對這些用心險惡的無恥小人，同志們應該提高警惕啊！
一個令日本陸軍尴尬無比的傳奇人物
蔣百裏将軍，名方震，字百裏，是中國近代軍事史上的傳奇人物，這位陸軍上将同時還是徐志摩的密友，西方美術史專家，為興登堡器重，舌戰過墨索裏尼，用個副官都叫蔣緯國少尉，若是談他的傳奇，得用一本書來寫。
蔣百裏将軍在1901年留學日本，經成城(初級軍事學堂)而進士官學校，1906年畢業的時候，日本天皇賜刀給最重要的步兵科畢業生中的第一名，結果蔣百裏奪了這個第一，把日本天皇的賜刀帶回中國去了。
看過日本的有關資料，描述得比國內所記載要詳細得多，特別是看過一本《陸軍士官學校関係者》，裏面記錄蔣百裏是一個使日本陸軍歷史上極為尴尬的人物。
他畢業獲獎的場面頗為傳奇，因為日本陸軍士官學校宣布畢業生的名次是從前向後的，念的第一個名字就是“蔣方震”。
當時九期步兵科畢業生有日本人三百餘人，中國留學生四名，泰國等國留學生若幹名，就這樣，第一名，被中國留學生蔣方震，就是蔣百裏拿了，天皇的賜刀當然也歸中國了。日本士官普遍感到面子上難以忍受，誰知接着宣布第二名，還是中國人，這位第二名就是後來
