第32章 信仰的追求與心靈的掙紮（2） (2)
理，也成就了先哲們的思想，成就了所有的文學大師。但我們已經不懂得這個基本道理了，我們忽視了文學史的常識。我們在貶斥信仰、踐踏道德、掩飾醜惡。我們需要啓蒙，誰來啓蒙我們？
人類的先驅、偉大的作家們早已經建樹了足以讓我們終其一生向風慕義的理想精神和理想人格，但我們卻輕而易舉地丢棄了。建樹理想對我們來說幾近天方夜譚，當別人精神堕落時我們搶着堕落，當別人靈魂污染時我們唯恐有一絲幹淨，當別人生活腐敗時我們垂涎欲滴。我們多數人只不過是個碼字匠，哪裏是精神産品的制造者，哪裏有一點點高風亮節讓我們的讀者心折首肯呢？
我們勇于投入現實，卻乏于表達現實；善于成為現實的一部分，卻更善于讓自己和自己的作品成為批判的對象，而不是批判的武器。我們越來越遠地背離了生活，也就背離了作家這個稱號。
我這樣說首先是說我自己，我在指責自己的時候，無意中也捎帶了那些我素來欽佩的師長前輩、同道方家，這讓我惴惴不安。但有一個真理我們大家都應該明白：一個作家只有不斷否定自己、批判自己，才能不斷豐富自己、強調自己。我們沒有理由、沒有任何資格固步自封、得意忘形。
遺憾的是，我們最最缺少的，就是自省精神，就是自救意識。
我堅信什麽樣的人寫什麽樣的作品。一個靈魂卑污的人永遠寫不出品位高尚的作品來，假仁假義是一眼就能看穿的。虛僞的美酒、庸俗不堪的美酒、腐敗堕落的美酒，我們到底喝了幾壺？
我們常常把寫人性挂在嘴上，搞了半天，原來我們把吃喝拉撒、滿足七情六欲當成了人性，其實這不是人性而是動物性。人性指的是作為有道德的社會人的基本屬性，指責某人“沒有人性”，就是說他沒有道德性。忽視了僞道德的批判和真道德的建樹，我們的文學也就是“人學”，便成了“行屍走肉學”。
一個德國人說，德國每一個作家都代表着“德國”，代表着“德國精神”。可是我們呢？精神殘缺、思想空洞、道德低下、感情蒼白，哪一個能代表中國？能有我們期待的“中國精神”呢？什麽是中國精神？知道嗎？我問過幾個作家，他們瞠目結舌，坦然告之：從來沒想過這個問題。
我們都在談諾貝爾文學獎，殊不知任何文學獎都不能把一個低劣的作家創造成一個好作家、大作家；缺少了對社會良知和人類理想的建樹，時間的淘汰并不在乎它獲得了什麽獎。所以我們還是不要談什麽諾貝爾文學獎了。怎麽做一個誠實、善良、勇敢、忠于生活、富有精神氣質的人，寫出誠實、善良、勇敢、忠于生活、富有精神氣質的作品，才是作家們應該談論的話題。
我們中很多有才華的作家，寫着寫着就改行幹別的去了，把九鼎大呂的才情令人惋惜地浪費在了燈紅酒綠之中、蠅營狗茍之上。為什麽？就是因為沒有信仰的支撐，沒有理想的提升，沒有道德精神的再造和鼓勵，更沒有明晰真理和創造真理時的陶醉，甚至都沒有同情弱小、憐憫苦難的感情驅動。
時至今日，我們為什麽寫作，仍然是一個無法面對的問題。中國作家和世界優秀作家最大的區別在于：人家為理想、為真理、為信仰而寫作，而我們基本都是為名氣、為利益、為地位而寫作。其結果是：名氣越大，精神越低下，精神随着名氣銳減，堕落随着名氣遞增。這就是為什麽我們産生不了大作家的根本原因。
為名氣寫作的我們，名氣有了之後就一落千丈；為地位和利益寫作的我們，地位和利益得到之後，就會随着利益進入暮年，而不管他的年齡有多大——老掉牙的“60後”、“70後”、“80後”不是已經出現在我們面前了嗎？無信仰、無思想、無道德、無感情的四無狀态，嚴重妨礙了才氣的發揮，抵消了本來就沒有多少的表達的欲望和感動的力量。我們的精神氣質走向衰敗，文學的力量也就微乎其微。而迷惘的民衆卻還在等待，他們需要作家們奉獻的，并不只是文字和故事。
盡管苦苦等待了許久的民衆還必須苦苦等待，但我們又不得不承認，這是一個作家泛濫的年代。作家泛濫了，好作品卻越來越少了。我們制造了無數美麗而有害的泡沫，就在這種有害泡沫的包圍中，有人期待着太陽在冉冉升起的剎那照亮我們昏暗的心。是的，我還是不甘心地期待着，期待好作品的出現，期待人類靈魂工程師的出現，期待人類的精神導師引領我們攀援上升，向着高高的彼岸，向着懸在天國門口的彼岸。
誠然作家不是救世主，但也不是毀人的鬼、壞世的魔，所以還是要說一點佛。佛法就是思想之法，鬥法就是比拼德行，藏傳佛教菩薩道裏使人徹悟的基本四法便是德施、善語、美行、無私，哪一項都關乎我們凡俗人生的思想境界和道德水準。精神殘缺、思想空洞的我們，難道連信仰真善美的勇氣都沒有了嗎？創作就是展示思想和德行，思想和德行的高低好壞就是作品的高低好壞。
——是時候了，我們的自我鞭醒和自我救贖。如若不然，精神将淘汰我們，民衆和社會将淘汰我們，現實和歷史将淘汰我們，人類文明将淘汰我們。我們将萬劫不複，成為塵埃之下糞土不如的一堆骷髅。
