第40章 (1)
第二場考試就要開始，古茹邱澤喇嘛照例來到布達拉宮壇城殿尊師瓦傑貢嘎大活佛跟前請求指導。瓦傑貢嘎大活佛閉着眼睛不理他，額頭上被他自己用三尺錫杖砸傷的地方已經結疤了，噌噌地跳動着，表示着大活佛內心的怨怒。古茹邱澤在尊師面前勾頭伫立了整整兩個小時，懊悔自己對“七度母之門”的迷戀，又知道自己是無法放棄的，便跪下，責罰似的磕了三個響頭，悄悄離開了。
就在古茹邱澤喇嘛一只腳跨過壇城殿的門檻時，突然聽到尊師沙啞而不失穿透力的聲音從後面傳來：“只有一種情況拉薩河才會改變方向，那就是幹涸。”
古茹邱澤愣住了，心想：我沒有幹涸，我不必改變流淌的方向。是嗎，尊師？
瓦傑貢嘎大活佛又說：“九位考官中，還有四位支持你修煉‘七度母之門’，你不可失察，警惕是必須的。”
古茹邱澤渾身一抖，尊師說“四位”，而第一場考試他因五票而獲勝，其中一票居然是尊師投給他的。難道尊師會支持他修煉“七度母之門”？
古茹邱澤喇嘛退回到壇城殿裏，等待尊師給自己更多的忠告，但是尊師再也無話，巨大的沉默彌漫在殿堂之上。片刻，尊師消失了，他也消失了，等古茹邱澤再次看到尊師就在眼前時，第二場考試已經開始。
還是在持明佛殿，八座佛塔和蓮師八神變之間坐着包括瓦傑貢嘎大活佛在內的九位考官。兩個競任者依然相對而坐，中間放着那把代表威嚴的三尺錫杖。格西喇嘛們環繞着考官和兩個競任者，用挑剔的眼光看看這個，看看那個。
第二場考試只有一個步驟，那就是競任布達拉宮峰座大活佛的雙方互相提問诘難，再由考官投票評出優勝者。古茹邱澤喇嘛是上一場考試的優勝者，理所應當首先面對苯波甲活佛的挑戰。
苯波甲活佛憋足了勁，動作敏捷地連擊三下掌，又從脖子上取下念珠，使勁揮舞着，用奚落人的口氣問道：“還是上一場考試你沒有回答的問題，你的弟弟自殺了，你的妃寶叫你‘邱澤哥哥’，為什麽，為什麽？”
一提到弟弟，古茹邱澤喇嘛立刻陷入悲痛之中：弟弟自殺了，不是喇嘛卻有着喇嘛情懷的弟弟自殺了。他啞然無聲，伸出右手，手掌向上，用寂滅之态揮灑着晶瑩的眼淚，告訴對方：“大悲成空，大空成有，有情親才會有我佛，有我佛才會有恩慈，眼淚是恩慈的明燈，讓明燈照亮你黑暗陰險的內心吧。”
苯波甲活佛又問：“修法的人無欲無思，無牽無挂，而你卻俗淚漣漣，莫非‘七度母之門’是一個不佛、不法、不顯、不密的低俗之門？”
古茹邱澤喇嘛閉目不答，腦子裏全是弟弟、弟弟的自殺。
弟弟是中央民族大學的學生，畢業後主動申請回到了家鄉。家鄉曾經是黃河源頭著名的草原，阿尼瑪卿雪山高聳在北方，巴顏喀拉雪山挺身在南方。可是現在，雪山已經不白，草原已經不綠，河流瘦小着，架在河床上的轉經筒已經不能随流轉動了。只有一座座鄂博和嘛呢石經堆以固有的姿态高挺着，七彩的經幡由高而下，鋪向四面八方，顏色鮮豔得似乎剛剛繪染過。
弟弟覺得家鄉是需要他的，需要一個牧民的兒子、一個被與生俱來的民族自豪感鼓蕩出抱負的藏族青年來施展他的才能。他激動地打電話告訴哥哥古茹邱澤喇嘛：“我現在是鄉長啦，旦木真鄉長，過幾年我就是旦木真縣長，我要好好幹，要實現你們這些喇嘛活佛實現不了的理想。”但是兩年後，就在他依靠銀行貸款在鄉政府所在地蓋起一大片牧民定居點，以為從此牧民就可以過上好日子的時候，他卻自殺了。
修建定居點的那些日子裏，弟弟逢人就說：“保護環境是大趨勢，兩年之內，黃河源頭所有草原上的所有牧民都得撤到定居點，你們把牛羊早點賣掉，準備搬家，只要搬進定居點的，政府答應發放生活補貼和環境保護費。用這些資金，我們可以建立畜産品生産基地和開發旅游業，還可以償還貸款。”沒有人作出反應，就連爸爸和媽媽也用詫異的眼光看着自己的兒子：“孩子，寺院裏的喇嘛可不是這樣說的。”弟弟說：“爸爸呀，我家的牛羊太多了，吃得草原都把土皮翻起來啦，土皮不到兩寸厚，下面就是沙子石頭，沙子石頭要是露面了，風一吹，兩三年就是沙漠。政府給我們想出了一個辦法，叫作‘牧繁農育’、‘西繁東育’，就是把瘦羊和斷了奶的小羊賣給東邊的農民，讓他們圈養，用飼料喂大育肥，然後殺了賣肉。”爸爸激憤地回應：“草原上的羊是山神的孩子，怎麽能圈起來呢？它們會吃飼料嗎？不經過山神的允許，沒有我們念經超度，殺了賣肉是有罪的。”
弟弟有一次打電話給古茹邱澤喇嘛，說起紮西老人一家的事兒，痛心地哭了。他說他動員紮西老人賣掉多餘的牛羊，搬到定居點去住，紮西老人給他跪下說：“搬家就是要了牛羊的命，沒有了牛羊我們還有什麽？牛羊會一茬一茬地生，錢能生出孩子來？”弟弟說：“你還惦記着生孩子，如今草原都變成了黑土灘，就是因為牛羊生了太多的孩子。”紮西老人的兒子賣掉了家中的幾只羊，氣得老人中風了，癱瘓在帳房裏無法行走。有一天，家裏沒有人，餓極了的羊群和牛群圍着帳房吃起來，它們吃掉了牛毛的帳房，也吃掉了老人，等兒子回來時，紮西老人只剩下一具牛羊啃不動的骨架了。白花花、血淋淋的骨架是弟弟親眼看見的，弟弟說：“我真恨不得吃掉的是我自己呀。”
媽媽開始轉山了，是家鄉的丹巴喇嘛讓她這樣做的。丹巴喇嘛說：“轉山吧，等你的虔誠感動了神佛，你那在拉薩做大喇嘛的兒子古茹邱澤就會回來，他一回來，雪山就會變白，草原就會變綠，到那時你們也就用不着賣掉羊群和牛群，到鄉政府住房子去啦。”轉山就是圍繞着巴顏喀拉山群裏的巴顏神山一圈一圈地轉。媽媽是磕着等身長頭轉山的，轉一圈得七天。她戴着很厚很厚的木頭手套，圍着牛皮圍裙，每一次磕下去，都要念一遍六字真言，說一句：“兒子快回來，雪山白起來，草原綠起來。”草原完全沙化之後，弟弟擋在媽媽磕頭轉山的路上說：“走吧媽媽，我求你了。”媽媽說：“這裏是巴顏喀拉山神保佑的地方，我們祖祖輩輩都在這裏，為什麽要走？你哥哥就要回來了，雪山就要白了，草原就要綠了，我不走，你也不要走。”弟弟說：“媽媽，等雪山變白，草原變綠，我們和哥哥一起回來。”媽媽說：“不轉山不祈禱，你哥哥怎麽能回來，雪山怎麽能變白，草原怎麽能變綠？”弟弟望着岩石嶙峋的亘亘山峰，突然跪下，磕了一個頭說：“再見了神山，我們不得不走了，請保佑我們今後的日子吧，定居點的生活一定會比這裏好。”然後站起來，抱起了媽媽。但等他把媽媽放到馬背上，自己騎上去準備離開時，看到不遠處的轉山道上，又有了許多磕頭轉山的人，那些已經被他動員到定居點的牧人又都回來了。媽媽趁機溜下了馬，走過去加入了轉山人的行列。弟弟哭着說：“媽媽，你能不能不要這樣，磕頭，磕頭，一輩子受窮，還是磕頭，磕頭……”
弟弟給他打電話：“哥哥，你快回來吧，告訴媽媽不能再這樣。”古茹邱澤沒有回去。兩個月以後，媽媽死了。
媽媽死在祈求兒子回來，祈求雪山變白、草原變綠的轉山路上。雪山依然沒有白，草原依然沒有綠。古茹邱澤想象得出以後的事情，有人把媽媽背到天葬場，家鄉的喇嘛們圍着媽媽誦經超度，然後由天葬師解開裹屍的氆氇。喇嘛們退到地勢較高的地方，點着了召喚神鷹的桑煙，一陣噼裏啪啦的聲音，松枝柏葉冒火了。喇嘛們不斷添加着酥油、糌粑和曲拉。煙袅高高升起，又随風飄散了。天葬師喊起來：“嗚——嗚——”喇嘛們齊聲喊起來：“嗚——嗚——”烏鴉出現了，搶先落在了屍體上。接着，上百只禿鹫從四面八方飛來，越來越低地盤旋着，然後落下來，趕跑了烏鴉。烏鴉和禿鹫的叫聲格外凄涼。啄食屍體的過程就是太陽升起的過程。天葬場上的屍體轉眼便成了骨架。天葬師走過去，趕跑禿鹫，用一把明晃晃的斧頭砍開骨架，又砸得粉粹，然後用血水把炒面和碎骨拌起來，捏成一條條的食物，擺成了一個個萬字符。禿鹫們耐心等待着，一俟天葬師離開，便争先恐後地撲過去，把那些條狀的食物吃得一幹二淨。
弟弟說，爸爸沒有看見天葬的過程，他躲到山岡後面，跪在地上小聲念着超度亡靈的經咒。弟弟沒有念經，他邊哭邊說着一些世俗的話：“媽媽，你就這樣走了，你一天好日子也沒有過，就這樣走了。”爸爸嚴肅地糾正道：“你不要這樣說，你媽媽過的是好日子，活在草原上放羊放牛就是好日子，轉山就是好日子。她被神佛收走了，說不定已經脫離輪回了。”
媽媽死了以後，爸爸接着開始磕頭轉山。弟弟說：“爸爸，你能不能不要這樣，磕頭，磕頭，一輩子受窮，還是磕頭，磕頭……”
弟弟再也沒有奉勸過爸爸和家鄉的人離開草原，當定居點無人居住的房子在荒風中迅速破敗，計劃中的畜産品生産基地和旅游開發因為牧人們的漠視而不能實現，作為一鄉之長的弟弟無力償還建設定居點的銀行貸款時，他選擇了自殺。自殺前他說的最後一句話是：“我的爸爸媽媽、父老鄉親，你們不能一生都在磕頭，磕頭，磕頭，然後心甘情願地去忍受別人不能忍受的貧窮和落後，這種一千年以前的生活應該結束了。”
弟弟自殺了，妃寶喊起“邱澤哥哥”了。
妃寶是弟弟在縣裏上中學時的同學。不知道他們是什麽關系，自從妃寶來到拉薩，成為古茹邱澤喇嘛的修法伴侶，她就不止一次地說：“總有一天我要離開你，我要過世俗的生活，我要生孩子，孩子的父親最好是你弟弟，我看上你弟弟啦。”古茹邱澤從來不表态，不表态就是不願意：為什麽，為什麽你看上了我弟弟而沒有看上我呢？僅僅因為我是喇嘛？可我是一個修煉‘七度母之門’、有資格通過女性探索佛性本源的喇嘛。
如今弟弟死了，她就不能再說“我要離開你，我看上你弟弟”這樣的話了。她不叫他“明王”和“喇嘛”，而改叫“邱澤哥哥”了。
苯波甲活佛再次擊了三下掌，使勁揮舞着念珠問道：“難道不是過去造作的因導致了今天的果？自殺勝于殺人，現在的因又會形成未來的果，這萬有因果的道理，‘七度母之門’如何解釋呢？”
古茹邱澤喇嘛打了一個激靈，像從夢中醒來，突然仰起頭，做出一副辯經者常有的傲慢姿态，哼哼一笑說：“‘七度母之門’的第二門便是：有無果報？誰來果報？是命運，還是神祇？或者命運就是神祇？”
苯波甲活佛逼問道：“有沒有？說清楚。”
古茹邱澤喇嘛擊了一下掌說：“佛說為善必昌，若為善不昌，其自身或祖上必有餘殃，殃盡乃昌；為惡必殃，若為惡不殃，其自身或祖上必有餘昌，昌盡乃殃。”
格西喇嘛中有人叫了一聲好。瓦傑貢嘎大活佛點了點頭。
苯波甲說：“什麽為善不昌、為惡不殃，莫非‘七度母之門’是迷惘之門，連僧童能解的前因後果都要重新強調？在我們西藏，富裕受人尊敬，貧窮遭人鄙視，因為富裕是好人得了福報，貧窮是壞人受了懲罰。所以今生今世的富裕和貧窮是前世的業報，貧窮者只能禮拜佛僧，奉行衆善，期待來世的富裕。”
古茹邱澤說：“照你的說法，積德行善的只能是貧窮的信徒，而不是有錢的財東和富裕的高僧？”
苯波甲用手背擊掌，吼一聲：“不。”
古茹邱澤也用手背擊掌：“不，我同意你的看法，‘七度母之門’讓我們警惕的就是，僧高不行善，佛尊不作為，為富不仁義，有財不施舍。”
苯波甲說：“古茹邱澤喇嘛，你信佛貶佛，修法違法，難道你的‘七度母之門’是用來和佛門對抗的嗎？”
古茹邱澤說：“自古以來西藏就有兩種佛教：貴族的佛教和貧民的佛教。貴族的佛教以獲得政權、領地、屬民、財産為目的，因此領主之間、莊園之間、僧團之間、教派之間的戰争從來沒有止息過，一旦打起來，佛祖釋迦、觀音菩薩、大智文殊、大願地藏全都抛棄了，黑刀白刃，你死我活。貧民的佛教則以修來世為目的，忍受今世的痛苦是為了獲得來世的幸福，所以有無窮的朝拜，有欲望的節制，有生命的仁愛，有貧賤的喜樂，有苦難中的忍耐。”
苯波甲憤怒地說：“無論貴族還是貧民，所作所為都是前世決定的，戰争有戰争的緣起，忍耐有忍耐的緣起。你的弟弟自殺了，你的妃寶叫你‘邱澤哥哥’了，為什麽？”
在場的人都把眼光投向了古茹邱澤喇嘛。大家都知道，佛徒無私掖，這個問題是不能回避的。作為布達拉宮峰座大活佛的競任者，古茹邱澤必須像洗澡一樣赤條條毫無遮掩地面對每一場考試。瓦傑貢嘎大活佛緊張地閉上了眼睛。
古茹邱澤說：“最早的佛教發現，沒有什麽能讓人減少對死亡的恐懼，肉體的毀滅一直是我們最不願意面對的事情。我們的密法前輩試圖通過苦苦修行達到生命不朽，靈識永恒，即讓靈識從這個肉體走向另一個肉體，如同搬家，從舊家搬向新家，從破房搬向好房。于是有了‘遷識奪舍’、活佛轉世，有了即身成佛、即世成佛，有了生命長存、不生不滅。”
苯波甲說：“你還是沒說明白你的弟弟為什麽自殺，你的妃寶為什麽叫你‘邱澤哥哥’。”
古茹邱澤說：“聖教中許多人反對修煉佛法密宗，因為如果一個人不死，那就否定了因果報應的定律，做了惡事不下地獄，做了善事不上天堂。而‘七度母之門’告訴我們，‘遷識奪舍’、活佛轉世的前提是靈魂的覺醒，即身成佛、即世成佛的前提是靈肉的清淨，生命長存、不生不滅的前提是靈性的綿延。靈魂、靈肉、靈性的完美組合才能保證一個人在善善相報的脈線上長存不滅。一個人是可以不死的，這是佛智之下、佛掌之內因因果果、報應不休的必然。”
苯波甲說：“佛說生命無常，而你說一個人可以不死，這是反佛之謬理。”
古茹邱澤說：“萬千佛法之中，真有生命不死的法門，那就是‘七度母之門’。‘七度母之門’的唯一成就者就是不死的象征。”
苯波甲警惕地問：“誰？誰是唯一的成就者？”
古茹邱澤一字一頓地說：“倉央嘉措。”
苯波甲“啊”了一聲，鑒于對倉央嘉措的崇拜，一時不知說什麽好。
古茹邱澤昂奮地說：“倉央嘉措的靈識以萬千身變衍化轉世，我弟弟就是倉央嘉措的轉世之一，我弟弟沒有死，他的靈識已穿過大地，從腳掌進入我的腹腔胸腔，我是古茹邱澤喇嘛，同時又是我弟弟旦木真鄉長。”
瓦傑貢嘎大活佛失望地搖頭想：你這樣說，就是給自己挖陷阱了。
苯波甲激問道：“自殺也有傳承，也會遷移靈識，你的俗人弟弟自殺了，難道你也要背佛而自殺？”
古茹邱澤喇嘛詛咒似的回應道：“如果你希望我自殺，下一個自殺的就是你，我弟弟的靈識明天就會進入你的肉體，你的自殺方式是跳進油鍋。”
苯波甲恐懼得渾身一抖，用擊掌平靜了一下自己，問道：“你說你弟弟沒有死，他的靈識已進入你的肉體，這是不是妃寶叫你‘邱澤哥哥’的理由？妃寶叫了你也就等于叫了你弟弟，叫了你弟弟也就等于叫了你，是不是？”
古茹邱澤想說實話，但內心一片空白，不知道什麽是實話，只好雙手撫胸，半張着嘴，再次做出執空無聲的樣子，蔑視着對方。
苯波甲意識到無聲就是空虛，對方已經被自己問到了要害，窮追猛打地說：“難道你不知道你的妃寶跟你弟弟是什麽關系？”看對方無言，又說，“上中學的時候，妃寶和你弟弟就已經粗欲交合，俗男俗女能做的事情他們都做了。妃寶懷着你弟弟的孩子離開縣中學，回家準備生養，遺憾的是孩子早産而死。當妃寶來到拉薩，成為你的修法伴侶時，她已經預知你弟弟将會跟你合而為一。她發誓要嫁給你弟弟，也就是說，她發誓要嫁給你，這就是為什麽她叫你‘邱澤哥哥’的原因。哈哈，我沒有說錯吧，古茹邱澤喇嘛？”
古茹邱澤從來沒聽說過妃寶和弟弟的事兒，但他相信苯波甲活佛沒有撒謊，這是布達拉宮峰座大活佛的競任考試，是及其莊嚴肅穆的場合，無論對手怎樣卑劣，也不可能胡編亂造。是苯波甲活佛派人仔細調查了有關他的一切？不不，是修煉密法的神通讓苯波甲知道了所有。他強迫自己相信後者，強迫自己讓仇恨飄然而過，讓一絲欽佩油然而生。
瓦傑貢嘎大活佛一眼不眨地望着弟子，等待着。
古茹邱澤再也沒說什麽。
瓦傑貢嘎大活佛沉重地說：“投票吧。”他看着以尼瑪考官為首的另外八個考官，心說這幾個人裏，到底是哪四個人在第一場考試中支持了修煉“七度母之門”的古茹邱澤喇嘛呢？這第二場考試，他們還會支持嗎？他想着，把自己的一票投給了苯波甲活佛。
投票的結果出來了。所有人都大吃一驚。
苯波甲活佛失控地跪下，仰天大喊：“佛啊，佛啊。”
古茹邱澤喇嘛愣坐着，半天不起來。
電話是阿若喇嘛打給王岩的，他的意思是想知道警察會拿香波王子怎麽樣，沒想到王岩說：“你要想香波王子出來，只有一種辦法，就是找一個人給他頂罪，能找到這樣的人嗎？”阿若喇嘛這才意識到，王岩也不希望香波王子被抓。他一邊聽王岩說着香波王子的案情，一邊重複王岩的話想讓身邊的邬堅林巴也聽明白，突然用眼神問邬堅林巴：“能找到這樣的人嗎？”又是一次沒想到，邬堅林巴思索了一下，竟然說：“能。”
阿若喇嘛于是告訴王岩：“能。”
王岩說：“等着，我們去找你們。”
阿若喇嘛關了手機立刻問：“誰？”
邬堅林巴說：“智美，我可以去試試。”
邬堅林巴将智美約到藥王山上的時候，那兒正在舉行露天的琉璃法會。法會緣起于三百多年前，當時拉薩發生了一場瘟疫，六世達賴喇嘛倉央嘉措登上藥王山的頂峰，向着東方藥師琉璃光如來祈禱朝拜，瘟疫很快消失。從此這裏成了供奉藥王琉璃光如來的勝地和大藏醫傳道授業的所在，信徒們叫它曼巴劄倉，即醫學僧院。因為和人的身體健康有關，前來頌禱祈福的人特別多，常常是逢會必盛。
所有人都在念誦“藥師佛咒”，即使像邬堅林巴這樣的高僧和智美這樣崇尚新信仰的人，也都毫不猶豫地把自己混雜在人群裏，成了衆聲合唱的一部分。帶着旅游團圍觀照相的導游告訴大家：“知道這是為了誰的祈禱？為了你啊，你聽見了就是為了你。多好的機會，為了你的健康和長壽，趕快奉獻香火錢吧，證明你已經接受祈禱。”有個游客問：“多少錢？”導游說：“一分不嫌少，十萬不嫌多，随你的便啦，重要的是虔誠。”這些外地游客紛紛掏錢，投向裏三層外三層的喇嘛。念經的喇嘛對錢視若無睹，像對着飄落的樹葉，游客們便投得更多。
邬堅林巴和智美祈禱了大約半個小時，然後離開法會，走向藥王山東麓山崖下的查拉路甫石窟。
邬堅林巴說：“你當然知道查拉路甫石窟是吐蕃第三十三代贊普松贊幹布的茹雍王妃主持開鑿的，她為什麽開鑿這個石窟？”
智美說：“唐朝的文成公主和尼泊爾的墀尊公主都從自己的故鄉帶來了佛像，茹雍王妃想擁有自己的佛像，就開鑿了這個石窟。”
邬堅林巴說：“可這不是她開鑿的第一座石窟，第一座石窟被堵死了，是瞬間堵死的，所有的工匠以及浮雕神像都被堵在了裏頭。是什麽能夠瞬間堵死一座巨大的石窟呢？通常認為是山體崩塌，但無論當時還是後來，無論是挖掘還是采用先進的探測儀器，都沒有找到崩塌掩埋的痕跡和石窟的位置，西藏的第一座石窟和第一批石刻佛像，就這樣神秘失蹤了。锲而不舍的茹雍王妃招募工匠，很快又開鑿了第二座石窟，這就是我們看到的查拉路甫石窟，遺憾的是茹雍王妃沒有來得及在石窟內刻好佛像就去世了，現在的六十七尊造像雖然大部分仍然是吐蕃時代的作品，但都在茹庸王妃之後。”
智美問道：“你為什麽給我說這些？”
邬堅林巴不回答，又說：“其實藥王山最著名的還不是供奉藥王琉璃光如來的曼巴劄倉和查拉路甫石窟，而是摩崖石刻。石刻的佛像綿延兩公裏，至少有五千尊，差不多就是一座從吐蕃到現代的石刻藝術走廊。據《真如經》記載，其中一尊佛像是六世達賴喇嘛，但卻不是倉央嘉措，而是藏王拉奘汗命令工匠按照自己的真身刻出來的，據說惟妙惟肖。說明當年拉奘汗在廢黜倉央嘉措之後，一直想自己代替達賴在西藏的地位，但又做不到，只好把自己刻成佛像了卻夙願。”
智美點點頭，沒說話。
他們朝山脈南面走去，走不多遠就看到色彩豔麗、大大小小的石刻佛像和經文排列在山體上。就像裙裾飄飄的神佛列隊而聚，做法事，頌經咒，俯瞰萬家燈火，把滿腔的悲憫揮灑在山石天地之間。如果說在西藏紅山布達拉是名符其實的萬神殿，鐵山加布日（藥王山的別稱）就是無可争議的萬神廣場。藥王山頂是西藏電視塔，鋼鐵的聳立表明佛的光芒已經神變為無數電波，帶着圖像和聲音，走進了千家萬戶。
邬堅林巴說：“研究和修煉清楚地告訴我們，空行護法在‘七度母之門’的傳承裏，授記了茹雍王妃第一座石窟的位置、石窟瞬間被堵死的原因、堵在裏面的所有工匠和浮雕神像的名字，你難道不想知道？”
智美說：“不想知道，真的不想知道。”
邬堅林巴說：“那麽摩崖石刻呢？研究和修煉還告訴我們，只有‘七度母之門’才能告訴我們，五千尊石刻佛像裏，到底哪一尊佛像是按照拉奘汗的真身刻出來的六世達賴喇嘛，你不會連這個也不想知道吧？”
智美掃了他一眼說：“這個嘛，當然想知道。”
邬堅林巴繼續說：“你的确想知道，你父親對我說過，你們的祖先是蒙古人，家族一直居住在西藏，也就蒙藏不分了。作為格魯派的宣谕法師，你父親從來沒有過固定依附的寺院，一輩子都是一個漂流不定的雲游僧，因為沒有哪個寺院願意終身容留你父親。聖教內許多人都知道你們家族的傳說：你們是拉奘汗的後代，你的祖父是拉奘汗第六代嫡傳後人，你想知道哪一尊佛像是按照拉奘汗的真身刻出來的六世達賴喇嘛，也就是想真真切切看到祖先拉奘汗的形态相貌。”
“這對我重要嗎？”
“很重要，你想知道你跟你的祖先拉奘汗長得像不像，因為在蒙古人和藏族人的意識裏，祖先總會選擇外形面貌酷似者注入最強盛的精神、最精華的靈識、最堅定的遺志，跟祖先最相像的也必然是最完美最出色的繼承者。不像就是不肖，你當然不想做個不肖子。佛經裏說，像即佛，嗣即佛，人即佛，雄即佛。你想證明你的祖先是佛，你也是佛。你到底是個蒙古人，比藏族人更重視血統和門第。更重要的是，你的祖先拉奘汗是你發掘‘七度母之門’的動力，它跟你對新信仰聯盟的同情一起，成了你的兩個翅膀，假如你是一只想飛的鳥，你就不能少了任何一個翅膀。”
智美說：“你好像比我更了解我自己。”
邬堅林巴又說：“如果沒有拉奘汗對倉央嘉措的迫害，也許就不會有作為倉央嘉措遺言的‘七度母之門’。你和你的祖先拉奘汗一樣，是信佛而背佛。從拉奘汗的角度說，他敵視倉央嘉措，更敵視極力扶持倉央嘉措的攝政王桑結，為的是奪取西藏的權力。為了權力他信佛，當時的西藏全民信佛，他不信佛就無法立足西藏。那麽你呢，你作為拉奘汗的後代，同樣敵視倉央嘉措……”
智美打斷對方的話：“我不是敵視，是喜歡。”
“也許吧，但你更多的是利用。你比其他人更希望知道倉央嘉措遺言到底是什麽，因為你和你的祖先拉奘汗一樣，都想利用倉央嘉措羞辱聖教，使其黯然無光。拉奘汗為了權力，而你卻為了所謂的新信仰。你能得到什麽？得到新信仰聯盟給你的金錢和地位，還是榮耀和風光？”
智美盯着邬堅林巴半晌無話，似乎說：你那刀子正戳到我心窩裏，有點痛了。
邬堅林巴說：“我把你約到這裏，說這些的意思是，如果你還抱着原來的目的，就不要再發掘‘七度母之門’了。”
“我知道你很擔心毀教之門真的毀了聖教。”
“我擔心的是你，如果‘七度母之門’不是毀教之門呢？”
智美說：“那我就毀了‘七度母之門’，我們不需要對新信仰聯盟不利的倉央嘉措遺言。”
“我沒說錯吧，你敵視倉央嘉措，也敵視你的競争者香波王子。我勸你放棄，要麽放棄你對新信仰聯盟的同情，要麽放棄你的掘藏。你知道，西藏大部分活佛喇嘛都是倉央嘉措的崇信者，都無法抗拒地受到了世間成就‘七度母之門’的第一人倉央嘉措的熏陶。”
“也包括你了？”
邬堅林巴沉思了一會兒：“是的，倉央嘉措早就是我修煉的理想，我想成功，想看到表示圓滿教義的倉央嘉措遺言。”
“那我就更不能放棄了，對新信仰聯盟，我不是同情是傳承，傳承的意義就是生命的意義。”
邬堅林巴吃驚道：“傳承？居然有傳承？”
智美說起祖先拉奘汗的一段往事，讓邬堅林巴噓唏不已。
公元1716年3月18日，意大利人德西德裏長途跋涉來到了拉薩。其時正是西藏政局劇烈動蕩的日子，拉奘汗因為殺害攝政王桑結、廢黜六世達賴喇嘛倉央嘉措，另立新達賴，激怒了格魯派僧人，“隐身人血咒殿堂”的無形密道再次實施毒殺，拉奘汗飲酒中毒，奄奄一息。德西德裏知道後，來到布達拉宮，獻上了一瓶從羅馬帶來的“塔利亞卡”解毒藥。拉奘汗服用後效果明顯，兩三天就痊愈了。他覺得這是天外神藥，而德西德裏也是天外來人，他說：“讓我像父親照顧兒子那樣照顧你吧，你留在拉薩，學好藏語，以便我們随時交談。”德西德裏趁機傳道，還說整個東方世界應該有一種新信仰，他為新信仰而來。拉奘汗正在受到佛教徒的攻擊，對自己不得不信仰的佛教大為不滿，覺得新的出路也許就是神賜的新信仰，便說：“如果你能夠用你的教義說服我，我和我的家族以及朝臣和屬民，都将成為新信仰的追随者。”德西德裏沒想到會這麽順利，他才來不久，幾乎沒做什麽努力，就得到了西藏之王如此慷慨的允諾。公元1717年1月，德西德裏完成了第一本用藏文寫的批駁藏傳佛教和宣言新信仰的書《黎明驅散黑暗預示旭日東升》，拉奘汗特意在布達拉宮為他安排了一個獻書儀式，莊嚴地接受了這本書，并建議德西德裏：“你用你的新信仰教義和喇嘛們公開辯論，這樣我們就可以比較誰優誰劣，然後進行選擇。”德西德裏發奮努力，試圖讓拉奘汗實現諾言，但歷史并沒有給他這樣的機會，拉奘汗死了，被突然攻入拉薩的同樣信奉佛教的蒙古準噶爾部的兵将殺死。死前拉奘汗用噴血的吼聲留下了不可背叛的遺言：“就像我已經發過的誓，我的子孫後代，要想稱霸一方就去找來新信仰。”
智美說：“這就是我的祖先拉奘汗跟新信仰最初的因緣。他要求後代追尋新信仰，後代們就一直在追尋，堅持不懈。”
邬堅林巴說：
