第34章 (1)
古茹邱澤喇嘛來到布達拉宮壇城殿，從密集金剛壇城走向勝樂金剛壇城，再走向大威德金剛壇城，然後停下，看着尊師瓦傑貢嘎大活佛正在壇城前閉目打坐，就站到一邊靜靜等候着。
瓦傑貢嘎大活佛睜開眼睛，慈祥地說：“準備好了吧？你一定能戰勝對手，雖然你的對手很強大。”
古茹邱澤說：“我知道尊師最後還想告訴我戰勝對手的法寶。”
瓦傑貢嘎大活佛說：“不要判斷，不要思考，內心的清晰、內心的湧蕩就是你最應該表達的，你要随心所欲。我相信你，你和你的本尊已經形神不二地融合在一起，你的表達，就是本尊神的表達。”
“明白了，随心所欲。”古茹邱澤喇嘛說。
瓦傑貢嘎大活佛沒再說什麽，點了點頭，讓他去。
古茹邱澤沒有馬上離開，留戀地看了看主宰三座壇城的本尊神和四周的壁畫，去銅香爐裏上了香，輕聲念着經咒拜了拜。
十一年前，他就是在壇城殿、在尊師瓦傑貢嘎大活佛的指導下，考取了“拉然巴”，這是西藏格西學位的最高一等，說明他已經取得了顯宗方面的最高成就，有了進入拉薩上密院或下密院修習無上密法的資格。此後他在上密院苦修九年，三年一個臺階，先後晉升到“格闊”、“翁則”、“堪布”的職位。堪布是最重要的一個臺階，不用苦修精進，任期三年後就是“堪蘇”。上密院的“堪蘇”按資格和修法成就，可以升任“東岳法尊”，下密院的“堪蘇”可升任“北岳法尊”。兩名法尊都是甘丹赤巴的繼承人。甘丹赤巴是甘丹寺的住持，而甘丹寺又是格魯派的第一根本道場，它的住持就是格魯派教法的最高成就者，是黃教的“教法第一”，在過去也是有資格代替達賴喇嘛執政西藏的第一人選，達賴喇嘛和班禪活佛見了都要起身迎接，賜座賜茶。但讓所有僧侶詫異和遺憾的是，古茹邱澤喇嘛在獲得上密院“堪布”職位，距離黃教教法之首的地位僅有幾年時間、一步之遙的時候，突然辭別上密院，回到了布達拉宮，回到了他最初的上師布達拉宮峰座大活佛瓦傑貢嘎大活佛跟前。
瓦傑貢嘎大活佛生氣地問他為什麽要回來。
古茹邱澤說：“聖教視師如佛，我想回到佛的身邊，有什麽不對嗎？”
“既然我是你的佛，那你就得聽我的。”
“尊師有什麽吩咐，我服從就是了。”
“明年我的任期就到了，你必須參加布達拉宮峰座大活佛的競任考試，我希望你接我的班。”
古茹邱澤用微笑做了回答。他心儀的就是布達拉宮，就是尊師瓦傑貢嘎的衣缽。他覺得布達拉宮峰座大活佛雖然不像甘丹赤巴那樣處于尊崇之巅，卻也有甘丹赤巴不及的地方，那就是他占據着布達拉宮這座信仰的高峰。從教外和世界的眼光看，只有布達拉宮才是藏傳佛教的中心，它代表西藏，代表西藏宗教和文化的最高知名度，而他古茹邱澤喇嘛關注的，是聖教在教外的光大和對世界的影響，是大迷惘、大危機、大混亂時代，讓地球衆生堅定信仰、皈依愛善的可能，而不是格魯派自己對自己的完善，更不是格魯派僧人自己對自己的尊崇。
但是按照歷史慣例和布達拉宮管理委員會的規定，布達拉宮峰座大活佛的位置并不是按資質的晉升和師徒之間的自然傳承，而是四年一次的考試競任，參加競任考試的都應該是上、下密院取得“堪布”職位的高僧和各大寺院擁有轉世資格的住持，必須在顯宗和密宗的證悟方面具有衆所周知的殊勝成就，有八年以上閉關苦修的經歷，以考官的身份參加過三屆以上全西藏的格西考試，并有兩種以上的著述流傳。每次競任由拉薩三大寺和布達拉宮權力機構選定兩名，勝者為王，敗者回家，相當殘酷。“回家”的意思是，你一旦失敗，不僅要罷免你的“堪布”或者“住持”職位，取消你的轉世資格，還要發落你到童年或青年時學經的寺院，終生不得有任何升遷。這樣的制度一方面是為了增加危險程度，減少競任者，一方面是為了給勝出者掃除最強勁、最容易産生仇恨的對手，所以只要參加競任，就都是野心勃勃，都要破釜沉舟。
現在，對古茹邱澤喇嘛來說，實現抱負的時機終于來到了，明天，明天就是第一場考試，他相信自己的實力，相信尊師瓦傑貢嘎大活佛的指導無往而不勝。
古茹邱澤離開尊師，快步回到布達拉宮西側自己的僧舍，一進門就看到昏暗的光影下，一個熟悉的人影坐在榻鋪上白晃晃的筆記本電腦旁。
人影背襯着牆壁，牆壁上沒有唐卡的佛像，沒有壁畫的神靈，也沒有法器念珠之類的挂飾，只有一張從畫報上撕下來的圖片寶貝似的裝在鏡框裏。圖片的景色是高聳連綿的雪山和一馬平川的草原。雪山白得耀眼，草原綠得發光，更有河流清澈見底，用一個S形的彎曲點綴其間。這邊是羊群，那邊是牛群。一個木頭的轉經筒橋梁一樣架在河床上。一股清香撲鼻而來，似乎不是人影的體香，而是草原的花香，溫暖如同躲在雲後的太陽悄悄散射着。
就像第一次她來他住所那樣，古茹邱澤有些說不清的激動：“妃寶來了？怎麽提前沒說一聲，是不是在擔心明天的考試？”
妃寶站起來：“不，對考試我一點也不擔心，我是來告訴你……”她欲言又止。
他拉開窗簾望着她，發現她的眼睛是紅腫的：“怎麽了？”
她說：“你弟弟死了。”
他“啊”了一聲，僵立着，突然感到天旋地轉。僧舍搖晃着，整個布達拉宮搖晃着，他朝前倒去。妃寶撲過去抱住他，把他扶到榻鋪上。他用雙手撐着榻鋪，滿眼含淚，長嘆一聲：弟弟果然死了。
“怎麽死的？”
妃寶搖搖頭不想說。
他又說：“那就是自殺。”
妃寶抽咽了一下說：“我本來不想告訴你，但又想，萬一你明天正在考試，有人突然說起呢？不如你早一點知道。”
古茹邱澤沉默着，突然說：“你來得正好，來得正好。”
妃寶擦了一把眼淚：“你覺得好就好。”
古茹邱澤用傷感的口氣告別似的說：“我們開始吧，這是最後一次了。”他起身拉上窗簾，從白羊毛氈的榻鋪上拿開了白晃晃的筆記本電腦。
妃寶有些奇怪，這是突如其來的開始，沒有任何預先的提示。但是她知道她現在什麽也不能說，唯一要做的，就是迅速出離世俗界，在修煉的狀态裏進入佛母的幻空之境，成為明王的助力和佛體的法贊。她是明妃，是他的修習女伴，她的存在就是為了讓他獲得并鞏固大樂與性空的證悟。她來到他面前，以“輪王坐”的姿态面對着他。
古茹邱澤喇嘛跏趺而坐，榻鋪就是蓮臺，妃寶就是方便。他什麽也不想，就想着光明和幻空，世俗遠了，弟弟遠了，女人遠了，肉體遠了，大空大樂、離形去識的法爾境界就要出現了，馬上，馬上，就要出現了。
但眼看就要出現的“樂空雙運”卻始終沒有出現。古茹邱澤以為自己什麽也沒想，其實想了，他不可抑制地想到了弟弟，想到了從此和弟弟不會再有任何關聯的妃寶，想到了妃寶的過去和未來以及迷人的風情。他慘叫一聲，口吐鮮血，仰身而倒。
妃寶撲過去，搖晃着昏迷過去的他，喊着：“明王，明王。”看他不應，又換了叫法，“古茹邱澤喇嘛，古茹邱澤喇嘛。”還是沒有反應，她又喊，“邱澤哥哥，邱澤哥哥。”
他醒了，他一聽到妃寶叫他“邱澤哥哥”他就醒了。
妃寶說：“有個叫香波王子的來到了拉薩，我是說發掘‘七度母之門’的具緣者來到了拉薩。”
古茹邱澤完全醒了：“你見到了？”
“沒有，只是聽說。”
“現在在哪裏？”
“已經去了大昭寺。”
古茹邱澤喇嘛坐了起來，深深地吸口氣，下地走向門外，又回來，在僧舍裏踱着步子：“來了，來了，終于來了。”然後堅定地說，“來，接着修煉，我們必須用契證法性佛智的空樂成就來迎接這個神奇的具緣者，否則，我們就将和‘七度母之門’分道揚镳。”
好像法事剛剛結束，香波王子和梅薩一進入大昭寺廣場，就見喇嘛們從大昭寺門內蜂擁而出，袈裟的紅色洩洪似的覆蓋了廣場的灰白。他們兩個淹沒在喇嘛海裏，不停地說着“勞駕，勞駕”，分開人衆朝前擠去。好不容易擠到著名的“唐蕃會盟碑”前，喘了口氣，又朝着更靠近寺門的“勸人種痘碑”擠去。
“勸人種痘碑”是清乾隆五十九年為紀念接種牛痘治療和預防天花而立。大概是為了讓人知道天花會帶來滿臉麻子的後果，藏民用石頭敲出了遍體的坑窩。那些坑窩便代替文字成了石碑刻字的內容。香波王子正想把自己的發現告訴梅薩，就聽一聲法號從大昭寺最高層的金頂傳來。
喇嘛們猛地動蕩起來，朝着寺門流瀉而去。香波王子和梅薩被他們裹挾着，不由得奔跑起來。他們路過了被稱作“一百零八塊無字經石”的大昭寺門前磕頭石板，路過了售票窗口，極力想停下，但一停下就會有喇嘛過來推搡。等到沒有喇嘛推搡時，發現已經來到了大昭寺門內的辯經大院裏。
寺門很快關上了。喇嘛們星散而去，消失得一個不剩，只留下香波王子和梅薩伫立在空落落的大院子裏。一河金光潋滟的酥油燈，在大院東側的廊檐下無聲地流淌着。
香波王子望着天井說：“我們就這樣進來了，連門票都沒買。其實不是我們自己進來的，是他們抓我們進來的。”
梅薩問：“他們怎麽知道我們會來這裏？”
香波王子搖頭，正在恍惚，就見一個五大三粗的國字臉喇嘛突然從一河酥油燈後面閃了出來。他和梅薩一眼就認出，此人就是在西藏社會科學院的院子裏一把抱起孩子的那個喇嘛。
國字臉喇嘛信步走來，甩着袈裟袖子說：“大師說得不錯，你們去不了色拉寺，就會來大昭寺。”又指着大門說，“為了迎接你們，不到關門時間，我們就打發走了所有游客。”
香波王子說：“不是我們去不了色拉寺，是不想去了。”
國字臉喇嘛說：“就是不知道你們對大昭寺知道多少，居然敢來這裏發掘‘七度母之門’的伏藏。”
香波王子說：“說這些有什麽用，我們已經失去自由。”
國字臉喇嘛說：“世界原本是個大羅網，因因果果、果果因因地糾纏在一起，根本就沒有自由，談不上失去。”
香波王子說：“你們準備幹什麽，把我們交給警察？”
國字臉喇嘛說：“秋吉桑波的信徒從來不做那種事情。”
梅薩問：“秋吉桑波？他是誰？”
香波王子說：“名揚教界的一代密法大師，西藏僧人都知道他。”
國字臉喇嘛點點頭：“也許你們很快就會見到他，也許你們一生都沒有機會認識他。他是所有掘藏人的師傅。”說着朝着三十步之外廊檐下的酥油燈吹了一口氣，一河酥油燈的燈苗頓時波濤洶湧。“在接待你們之前，我首先要搞清楚，你們憑什麽認定，大昭寺就是‘七度母之門’的所在地？”
香波王子冷笑着不說話。
國字臉喇嘛賄賂似的朝梅薩笑了笑，又說：“有時候誠實就是佛法，就是力量，你們是懂佛法有力量的人。”
梅薩對香波王子說：“伏藏只有證悟，沒有秘密，如果他不是具緣之人，就是知道了‘授記指南’，‘七度母之門’也會離他越來越遠。你就告訴他吧。”
香波王子說：“事實上我們是在尋找措曼吉姆的蹤跡，她是倉央嘉措的情人，曾經陪伴倉央嘉措度過了一段失蹤的日子。他們最初藏匿在色拉寺，色拉寺火災後，便來到擁有‘一百零八塊陽光般锃亮的經石’的大昭寺。這是‘授記指南’告訴我們的，倉央嘉措的情人措曼吉姆在哪裏，‘七度母之門’就應該在哪裏。或者說，措曼吉姆就在大昭寺等着我們，如果你知道她在哪裏，請你告訴我們。”
國字臉喇嘛說：“啊，你是說她還活着？”
香波王子說：“倉央嘉措的情人，總會以一種讓我們意想不到的方式出現在我們面前。”
“我相信會這樣。”國字臉喇嘛說，“古老的大昭寺不拒絕了解它的歷史的人，秋吉桑波大師也很想知道你們有沒有資格進入大昭寺，所以我要和你們談談。如果你們能令人滿意地回答我提出的五個問題中的三個，今天晚上，大昭寺對你們就是不設防的，你們想去哪裏就去哪裏。”
香波王子說：“如果我們不能回答三個以上的問題呢？”
國字臉喇嘛說：“那就不僅僅是掘藏的結束，也是生命的結束。別忘了，不能繼續掘藏就意味着暴露了伏藏而又讓它夭折在你們的無能之中，‘七度母之門’不會再有打開的可能了。這就等于你們毀滅了伏藏，刺穿了聖教的心髒，同時也刺穿了永生不死的倉央嘉措的心髒。你們将成為佛法的敵人、罪惡的叛誓者。而你們所在的這個地方，這個石板鋪成的院子，一千多年以來，從來沒有停止過懲罰教敵的行動。知道‘隐身人血咒殿堂’吧？”
香波王子點點頭。
國字臉喇嘛說：“盡管在對待‘七度母之門’上我們屬于贊美派，他們屬于仇視派，立場截然相反，但我們最終還是會把你們交給他們，因為他們畢竟是教內的人。他們是怎麽懲罰教敵的，恐怕你也知道。”
香波王子一臉僵硬的膽怯：“鑽剜經絡穴位。”
“不，還有比這更慘的。”國字臉喇嘛誇張地猙獰着。
“更慘的？”梅薩不寒而栗。
國字臉喇嘛瞪着香波王子：“如果你知道，就請你告訴她。”
香波王子似乎已經看到那慘不忍睹的場面，閉上眼睛說：“毒藥會進入教敵的身體，爛掉他的心，燒焦他的肺，撕裂他的肝，洞開他的腸子，把疼痛推向極端，讓所有的神經發出地獄煎熬的銳叫。要命的是，你身上沒有傷痕，誰也不知道你是怎麽死的，也就誰也不會為你的死承擔法律責任。”
國字臉喇嘛糾正道：“進入體內的不是毒藥，是毒咒。”
香波王子問：“你們是不是把我們當成了新信仰聯盟的人，當成了烏金喇嘛？”
“不是我們，是‘隐身人血咒殿堂’把你們當成了烏金喇嘛。烏金喇嘛和‘隐身人血咒殿堂’都相信‘七度母之門’是倉央嘉措遺言，是摧毀聖教的定時炸彈，前者想發掘‘七度母之門’，後者想封藏或者毀滅‘七度母之門’。你們是夾在中間的。你們是不是烏金喇嘛，說了不算，要看行動，看你們能不能發掘出真正的倉央嘉措遺言，看倉央嘉措遺言到底是不是對聖教的爆炸性羞辱。”
梅薩驚懼地望望天。黃昏了，陰影籠罩而來。大昭寺的森嚴壁壘從天而降，恐怖的鳥羽飛下雲端，匍匐在大天井的上面。毒咒似乎已經出現，正變成一根根無形的針芒，嗖嗖嗖地随風游弋。惡辣辣的利劍已經懸在頭頂，随時都會砍下來。
大昭寺門內的辯經大院裏，國字臉喇嘛從袈裟袖筒裏拿出一紅一綠兩種金剛怒目的貼牌，帶他們來到了一左一右兩根黑黝黝的帶有羊圖騰殘痕的老柱子前。
他面朝他們，站定了說：“現在提問開始，第一個問題是，誰修建了大昭寺？”
香波王子生怕自己有誤，拽了一把梅薩說：“我們兩個都可以回答。”
國字臉喇嘛說：“當然，她是你的法侶。”
梅薩眉毛一擡，像是說：法侶？你任命的？
香波王子說：“先是唐妃文成公主給藏王提議，在海底羅剎女的心髒卧塘湖上建立寺廟，保佑藏土平安。這個提議讓尼妃墀尊公主激動，因為她從尼婆羅帶來的釋迦牟尼八歲等身像還沒有地方安置。尼妃得到藏王同意，親自監督填湖造廟，無奈那地方又是沙子又是水，地基不穩，築牆不牢，每建必倒。尼妃求助于唐妃，唐妃實地勘察了一番，拿出陰陽蔔算，确定了挖沙填泥的方案。卧塘湖是一座沼澤地幹枯後遺留下來的堰塞湖，本身沒有泉眼與河水注入，沙子一挖，水就流走了。然後在沙坑裏填上從遠處背來的粘土作為基址，再用石料和粘土砌牆。運走沙礫和背來土石是一項繁重的勞役，奴隸不夠用，唐妃就使人從山神那裏借來一群群山羊充當運輸工具。于是效率大增，僅用了十二個月，有八座殿堂的寺廟就拔地而起。大昭寺最早的名字是‘惹薩垂朗祖拉康’，意思就是‘羊背土建造的神變佛堂’。後來蒙古人來到西藏，改稱‘大昭’，大昭就是大廟。”
國字臉喇嘛說：“你還是沒說明白到底誰修建了大昭寺，是文成公主，還是墀尊公主？是藏王松贊幹布，還是山神派來的山羊？你不能說大家合力而為，因為秋吉桑波大師的要求是，你必須推斷出一千三百多年前建造大昭寺的工程中誰出力最多。”
香波王子賣弄地說：“這得從小昭寺說起，文成公主遠嫁吐蕃，最重要的嫁妝便是一尊釋迦牟尼十二歲等身像。到了拉薩，一路都在行走的佛車突然陷進了泥沼淤沙裏，怎麽擡也擡不出來。公主說，罷了，就放在這個地方吧，反正藏地也沒有安置佛的寺廟。于是便在佛像四周立起四根柱子，懸挂着白錦帳，為之供養。随後這個地方便建起了‘甲達惹木切拉康’，也就是後來的小昭寺。既然文成公主帶來的釋迦牟尼十二歲等身像已經有了安置，尼婆羅墀尊公主帶來的釋迦牟尼八歲等身像，就無可争議地安置在了‘惹薩垂朗祖拉康’，即後來的大昭寺。大昭寺是為安置作為公主嫁妝的釋迦牟尼八歲等身像而建，嫁妝的主人尼婆羅的墀尊公主自然應該是大昭寺的修建者。重要的是，無論文成公主的‘甲達惹木切拉康’，還是墀尊公主的‘惹薩垂朗祖拉康’，在當時修建時并沒有大小輕重之分。數百年以後，經元、明、清歷次擴建，墀尊公主的‘惹薩垂朗祖拉康’規模越來越大，這才有了‘大昭’和‘小昭’即大廟和小廟的區別。”
國字臉喇嘛連連搖頭：“你的回答我們非常不滿意。”他回身把一張紅金剛貼牌貼到右邊的老柱子上，又說，“滿意的回答應該是山羊修建了大昭寺，因為山羊是山神的兒子。山羊還起源了‘拉薩’這個名字，這就是我要問的第二個問題：人們都說‘先有大昭寺，後有拉薩城’，對嗎？”
梅薩趕緊說：“對對，是這樣，滿意了吧？”
香波王子斬釘截鐵地說：“不對，應該是先有布達拉，後有拉薩。當年松贊幹布之所以從山南雅砻河谷遷都卧馬塘，首先是紅山布達拉吸引了他。在修建大昭寺之前，布達拉紅山上已經有了砦洞宮室‘曲結竹普’，贊普和妻子以及尼妃都住在這裏。這裏離天最近，險要而安全。至于‘拉薩’這個名字，它就是‘天地’或‘神地’的意思，而不是‘惹薩’即‘山羊背土’的演變。”
國字臉喇嘛點點頭，把一張綠金剛貼牌貼到左邊的老柱子上：“這個回答我們很滿意。第三個問題：你說大昭寺是為安置釋迦牟尼八歲等身像而建，那為什麽現在大昭寺主供的卻是釋迦牟尼十二歲等身像呢？”
梅薩說：“換了一下呗。”
香波王子說：“是啊，換了一下。吐蕃三十六代贊普名叫赤德祖贊，他和王後生了一個兒子，聰明英俊，被視為天神之子，起名绛赤拉溫。天神之子大了要娶親，大臣們以為不妨按照先王松贊幹布的成例，娶個唐朝公主，才好般配，便派出和親使者前往長安。唐皇欣然允諾，金城公主千裏迢迢入藏和親，沒想到不幸已經發生，天神之子绛赤拉溫在金城公主到達一個月前摔死馬下。金城公主悲戚難忍，哭得死去活來。大臣們卻勸說她與其按照漢俗終生守寡，不如依了蕃俗嫁給老贊普赤德祖贊。于是金城公主便成了赤德祖贊的妃子，隆重的婚禮之後，她做的第一件事情就是朝拜文成公主帶來的釋迦牟尼十二歲等身像，但這時佛像已經不在小昭寺了。原來先前松贊幹布的孫子十三歲的芒松芒贊即位，聽說唐朝欲派兵進藏接走釋迦牟尼十二歲等身像，便把佛像移出小昭寺，藏于大昭寺明鑒南門內，砌牆堵死門戶，畫上妙音仙女作掩飾，一藏就是六十年。金城公主大為感慨，督促丈夫赤德祖贊立即把釋迦牟尼十二歲等身像迎請到大昭寺主殿供養，而原先在這裏的釋迦牟尼八歲等身像，又被迎請到小昭寺供養。”
國字臉喇嘛搖頭道：“這樣的回答我們不滿意。滿意的回答應該是文成公主和墀尊公主都把意願伏藏在了金城公主身上，金城公主不過是意願的執行者。她是空行護法的現身，一夜之間就将十幾個人搬不動的佛像換了位置，使它們合乎順序地各就各位。我指的是年齡的順序，八歲是小的，應該在小昭寺，十二歲是大的，應該在大昭寺。”他說着，把一張紅金剛貼牌貼到右邊的老柱子上，又說，“現在是第四個問題：我們的佛教徒從四面八方來到拉薩，首要的目的就是朝拜釋迦牟尼十二歲等身像嗎？”
梅薩說：“當然啦，它是西藏的驕傲。”
香波王子說：“釋迦牟尼認為，我的相不是相，凡是人相、衆生相都不是相，為什麽呢？離開所有的相，才是佛。又說，我在當年沒有相：既沒有人相，也沒有衆生相。那個叫釋迦牟尼的根本就不存在，他也不曾說一法。法身、報身、化身都是空空如也，更何況雕塑的偶像呢。所以他從不主張建廟立像，圓寂前衆弟子百般請求，才答應以自己三個不同年齡段的模樣塑三尊像，并親自為三尊塑像繪圖、開光。這便是八歲等身像、十二歲等身像、十六歲等身像，其中以精細華美的十二歲皇子時代的釋迦牟尼等身鎏金銅像為造像極品。羁留印度的十六歲等身像已在宗教動亂中沉入印度洋，墀尊公主從尼婆羅帶來的八歲等身像也在‘文革’中損壞，唯有十二歲等身像完好如初。它在南北朝的佛教東遷中從印度漂洋過海到達中國長安，後來又陪伴文成公主跋涉數萬裏，歷時三年七個月，到達吐蕃拉薩。作為佛教文物，它已經走向了珍貴的峰巅。但信民朝拜的并不是文物，而是佛祖。在我們的意識裏，佛像和釋迦牟尼本人并沒有區別。就在這種人像無別、時空無別的感覺中，幸福與和平從我們心裏堅定而曼妙地升起。釋迦牟尼十二歲等身像，它是西藏的聖極之寶，是太陽，由于它的存在，西藏所有的珍寶和聖物都只能是星星和月亮。但是如果天空只有太陽而沒有星星和月亮，那就不是佛天。實際上，每一顆星星都是一個世界。在那個世界裏，又有他們的太陽、他們的聖極之寶——釋迦牟尼十二歲等身像。”
國字臉喇嘛說：“你并沒有回答我們的問題，但我們還是滿意你的模棱兩可。佛持‘中道見’。”說罷，他将一張綠金剛貼牌貼到了左邊的老柱子上。
高高的雲彩消失了白色，天井暗下來，被神祇塗抹成青黑的夜晚模糊了視野，卻比白晝更加清晰地顯現着危境：一左一右兩根老柱子上，出現了兩張紅金剛貼牌、兩張綠金剛貼牌。這就是說，第五個問題——第五張貼牌決定着他們的命運，要麽在大昭寺暢行無阻，繼續尋找‘七度母之門’，要麽被當作教敵來臨，在吃咒的過程中，爛心爛肺，流血五步。香波王子和梅薩閉上眼睛祈禱着，極力想讓自己在接近地獄之門時平靜在最後的自信裏。
國字臉喇嘛說：“第五個問題，你們聽清楚了。”他擡起頭，看了看大院東側廊檐下那一河金光潋滟的酥油燈。酥油燈的後面，一些戴着鬼怪面具、手裏搖晃矛頭法器的喇嘛正在閃來閃去，似乎“隐身人血咒殿堂”的人已經做好準備，懲罰教敵的行動即刻就要開始，洪水猛獸般的毒咒就要噴出來了。他又說，“這個問題很簡單，大昭寺門前的唐蕃會盟碑，是誰立起來的，誰刻的字？”
梅薩對自己讨巧的回答已沒有信心，用拳頭搗搗香波王子。
香波王子小聲說：“這純粹是刁難，誰知道誰立起來的。”但他立刻昂起頭，聲音朗朗地說，“唐蕃會盟碑是我爺爺老紮西立起來的。當時兩位盟主唐穆宗皇帝和吐蕃贊普赤德祖贊想擡起來，力氣不夠，就請來了大力士我爺爺老紮西。我爺爺用一只手托住這座起重機才能吊起來的石碑，輕輕一推，就把它立起來了。刻字的一個是我爸爸，一個是我哥哥。我爸爸刻了漢文，我哥哥刻了藏文。刻字的時候兩個人忘了拿底稿，所以石碑上的漢藏兩種文字內容其實是不一樣的。我哥哥是唱格薩爾的，他刻的藏文比我爸爸刻的漢文有文采。你聽我給你背誦各自的開頭就知道了。‘大唐文武孝德皇帝與大蕃神聖贊普，舅甥二主，商議社稷如一，結立大和盟約，永無渝替。神人具以證知，世世代代，使其稱贊。’這是漢文，是嚴謹的公文形式。而藏文的開頭卻是浪漫的散文形式：‘神聖贊普鹘提悉勃野化身下界，來主人間，為大蕃國王，于雪山高聳之中央，大河奔流之源頭，高國潔地，自天神而為人主，德澤流衍，建萬世不拔之基業，永崇甥舅之好焉。’當年松贊幹布娶了唐朝皇帝的外甥女文成公主，自然就應該随着文成公主管唐朝皇帝叫舅舅，所以有‘永崇甥舅之好’之說。”
梅薩小聲說：“什麽你爺爺、你爸爸、你哥哥，生命攸關的時候，你怎麽胡說八道？”
香波王子說：“不是胡說是傳說，在西藏傳說和神話就是一切，我也可以傳說，信不信由你。”
國字臉喇嘛舉了舉紅金剛貼牌，又舉了舉綠金剛貼牌，回頭看看一左一右兩根帶有羊圖騰殘痕的老柱子，卻沒有貼上去任何一種貼牌。他望了望廊檐下酥油燈後面那些準備懲罰教敵的喇嘛，轉身就走。走到大昭寺主殿的門口，突然回頭，大聲說：“對你們的回答，我拿不準秋吉桑波大師是否滿意，所以不能把貼牌貼上去。最後的結果還沒有出來，雖然今夜大昭寺對你們是不設防的，但是在明天早晨天亮前，一旦你們不能證明大昭寺就是‘七度母之門’的所在地，不能把倉央嘉措的情人措曼吉姆的蹤跡發掘在我們面前，我就會把你們不願意接受的紅金剛貼牌貼上去，聖教之敵爛心爛肺、裂肝裂腹的下場将是你們別無選擇的出路。記住，明天早晨天亮前。”
國字臉喇嘛消失了，空蕩蕩的辯經大院裏，黑暗就像填充而來的沙土，磨砺着他們的感覺。悄悄的，神秘在滋長，恐怖在增加。毒咒的針芒依然在飛翔，愈發得陰險叵測。惡辣辣懸在頭頂的利劍突然改變了處死他們的時間，又去前面等着他們了。梅薩不由自主地抓住了香波王子的衣袖。香波王子望了望身後緊閉的大門，轉着圈看了看四周，渾身一陣哆嗦。
突然，香波王子攥住了梅薩的手：“怎麽辦？”
“我不知道。”梅薩畏怯地朝後看看。
“我們還有退路嗎？走。”香波王子拉着梅薩，朝着一河酥油燈流逝的地方、大昭寺主殿的正門疾步走去。
智美坐在切諾基裏，一直都在默誦《蔔神法音》。這是祈請蔔神到來的最佳方法。從早晨斷斷續續默誦到夜色降臨，終于成功了。蔔神來到心中的一瞬間，他的身體搖晃了一下，眼睛随之睜開了，喃喃地說：“光亮，光亮，我看到我心中的光亮了。”他立刻拿過勝魔卦囊，用骰子占蔔的方式，分六次抛擲，得到了231541的數字。然後對應數字排列出從簽罐裏搖出的六支神簽，再把神簽上的數字與抛擲骰子得到的數字用減法碰算，得出了代表占蔔結果的數字。他喊一聲：“大昭寺。”
索朗班宗說：“我們白來色拉寺了，趕緊走吧。也不知香波王子知道不知道是大昭寺。”
“你怎麽關心起他來了？”
“我也不知道，一張口就把他的名字說出來了。”
“自從你在網吧見了他，你就變得心神不定了。我
