第32章 (2)
識地抓住了香波王子。
瑪瑙兒雙手使勁推開碧秀，大聲說：“去拿一些衛生紙來。”
碧秀不去。瑪瑙兒還要推，他趕緊去了。
瑪瑙兒跑過去，打開一輛标致警車的門，坐上駕駛座，發動了車：“快啊，快上車。”
香波王子把梅薩放進車裏，繞過去，一把将瑪瑙兒拉了下來。
标致警車奪路而去。碧秀扔掉手中的衛生紙，追出院子，開了一槍沒打着。回身再去駕車追攆時，逃犯駕駛的車早已消失在紮基路的十字路口，東西南北不知去向了。
碧秀怒氣沖沖地回到重案偵緝隊院子裏，指着瑪瑙兒吼道：“都是你，是你放跑了罪犯。”然後一個耳光扇在了對方漂亮的臉上。
瑪瑙兒踉踉跄跄倒在地上，捂着臉說：“你居然打我，你算什麽男人，算什麽副隊長？”
奔逃而去的标致警車上，梅薩憤怒地問：“你把我怎麽了，我流了這麽多血？”
香波王子問：“你現在哪兒疼？”
梅薩說：“下半身疼。”
香波王子從口袋裏抓出一個瓶子扔給了她。她認出來了，那是剛才她在重案偵緝隊辦公室簽字摁手印時用過的紅墨水瓶。
香波王子說：“是塔爾寺的那個老女人教會我的，她用鈞瓷寶瓶和一寶瓶羊血救了我，我用一瓶紅墨水救了我們兩個。還疼嗎？”
“不疼了。”
标致警車飛馳着，穿過小昭寺路，來到下密院的門前。這是個鬧中取靜的地方，警察一時半會不會排查到這裏。
香波王子說：“就在車裏等着，你需要把血衣換掉。”
離下密院很近就是商店擁擠的沖賽康巷，香波王子給梅薩買了衣褲，也給自己買了風衣禮帽。等他們穿戴好時，就已經不是先前的香波王子和梅薩了，至少遠看不是。他們丢下标致警車，快速離開了下密院。
香波王子說：“都快餓扁了，我們吃飯去。”
這裏是林廓路上的太陽城酒店，很安靜。香波王子就是想找一個安靜的地方，仔細研究陌生人發在他郵箱裏的哲蚌寺“光透文字”。梅薩拿出她抄錄的翻譯內容，遞給了他。
跟先前的“光透文字”一樣，标明“授記”的下面，是倉央嘉措情歌：
若依了情妹的期盼，
就斷了今生的佛緣，
若随了修行的喇嘛，
就違了姑娘的心願。
願問親愛的姑娘，
可否永遠做伴侶？
答曰：除非死別，
活着決不分離。
注釋：瑪吉阿米，一個民間歌者的第一首歌。
香波王子說：“從北京雍和宮開始，所有‘光透文字’中的情歌都産生在倉央嘉措的人生出現重要轉折的日子裏。時間是順延的，就是從少年到青年的生活軌跡。面前這首分上下兩段的情歌産生的時間正是倉央嘉措最後一次離開哲蚌寺之後。”
梅薩說：“瑪吉阿米死了，他還能唱出這麽真切的熱戀情歌？”
香波王子說：“是啊，我也一直想不通，倉央嘉措不是一個沒心沒肺的人，他感情豐富，對愛情堅貞不渝，不可能不合時宜地亂唱情歌，一定是我們還沒有找到産生這首情歌的理由。”說着，盯上了這首情歌後面的“注釋”：“瑪吉阿米，一個民間歌者的第一首歌。”他皺起眉頭說，“難道倉央嘉措有‘遷識奪舍秘法’，讓死去的瑪吉阿米唱出了他的情歌？但那也應該是以後的事。”
梅薩問：“更貼近實際的猜測應該是，它就是瑪吉阿米的歌，她死後被倉央嘉措唱了出來。”
香波王子說：“不可能，倉央嘉措從來不唱別人的情歌。只能勉強這樣解釋：瑪吉阿米死後，靈識常來和倉央嘉措相會，這首情歌就是相會後産生的。先不去管它了，更重要的還是‘指南’。”
哲蚌寺“光透文字”的“指南”是這樣的：
首先：他抓住彎弓，接着：将箭搭上弓弦，然後：那彎弓拉
如滿月，拇指把箭放松。就這樣他把利箭射進，厲鬼茨沃莫安·
吉莫烏的前胸。“我是黑魔王，亞西爾，被派來，讓罪惡的女人喪
命。”言畢，他已無影無蹤，消失于花林烏紫。
香波王子說：“顯然這是化用了《法音》裏的句子，而《法音》指的是藏王朗達瑪的興亡。公元843年，信奉苯教的朗達瑪開始滅佛，他下令将大昭寺覺卧佛像埋入地下，将所有寺廟、佛像、經書摧毀焚燒，并在桑耶寺、大昭寺等寺廟的牆壁上畫上了僧侶飲酒作樂的漫畫。出家人被殺、被逐、被迫還俗，或強迫他們打獵殺生，制造了西藏歷史上的‘滅法黑暗期’。三年後，修行者貝吉多吉受到吉祥度母的指引，來到拉薩，用暗箭射中了正在大昭寺前看碑文的藏王朗達瑪。朗達瑪握着箭杆說：‘殺我早了三年，或者晚了三年。’說罷倒地死亡。貝吉多吉騎馬逃跑，逃向了花林烏紫。”
梅薩說：“什麽意思，‘指南’把我們指向了哪裏？”
香波王子說：“指向了更早的歷史，朗達瑪、貝吉多吉、花林烏紫。朗達瑪死在大昭寺門口，貝吉多吉逃向了花林烏紫。‘烏紫’我是知道的，清代駐藏大臣給皇帝的奏折裏，常把拉薩北郊的烏孜山寫作‘烏紫山’，因為此山腳下盛開着一片片野玫瑰，既烏又紫。至于‘花林’嘛，是不是應該這樣解釋：野玫瑰盛開的地方為花樹之林，簡稱就是‘花林’，合起來就是‘花林烏紫’。而藏語把野玫瑰稱作‘色拉’，‘花林烏紫’按照藏語的發音就是‘色拉烏孜’。如果這樣的解釋是合理的，那麽我們在任何一本西藏旅游手冊中都能看到這樣的表述：‘色拉寺坐落在拉薩北郊的色拉烏孜山下。’”
梅薩說：“你是說我們要去色拉寺？那是不是還要去甘丹寺？”她的意思是哲蚌寺、色拉寺、甘丹寺合稱格魯派的拉薩三大寺，‘七度母之門’的伏藏很可能會如此排列。”
香波王子說：“這正是我懷疑的，一離開哲蚌寺，一般人的思維路線都會按照拉薩三大寺的位置延伸，下來是色拉寺，最後是甘丹寺。可我覺得多數人想到的恰恰是當年的伏藏者應該回避的，伏藏者絕對不會做出這麽簡單的設計。”
梅薩說：“我同意，歷史上許多伏藏的發掘并不是靠了掘藏者的聰明判斷，而是機會和運氣。蓮花生大師的發願力和諸弟子的明智界有了契合的因緣，恰好又碰上保護伏藏的空行母、空行男等等伏藏護法神在此集結，他們看到時機已到，便把完備開示的力量加持給了掘藏者，也把責任和榮耀托付給了他，于是他就成了法主，成了依靠掘藏獲得修行成就和佛法傳承資格的大師。我的意思是，很多掘藏者是這樣的：當他發現自己聰明的判斷異常合理時，經常會抛棄合理，走向不合理，因為他們深知聰明往往是靠不住的。太筆直的路，一定不是路。”
香波王子點着頭：“正是這樣，所以我現在關注的倒不是哲蚌寺‘指南’幾乎明言相告的‘花林烏紫’，而是‘就這樣他把利箭射進，厲鬼茨沃莫安·吉莫烏的前胸’這句話。被射中的‘罪惡的女人’怎麽是‘厲鬼’？她應該是‘情人’才合乎規律。”
兩個人邊吃飯邊讨論，飯吃飽了，讨論還沒有結果。
這時一身華麗的康巴漢子裝束的服務員走來，把一張《西藏日報》放在了餐桌上。他們望了一眼，都想起女警察瑪瑙兒說過的話：“明天《西藏日報》副刊上就有我父親的一篇文章，有興趣你們可以看看。”
兩個人對視了一下，同時把手伸向了報紙。
副刊在四版，一共五篇文章，其中一篇的标題是《光明透徹的佛理文字——夜讀倉央嘉措情歌》，署名“桑傑”，“桑傑”就是佛。
梅薩說：“女警察和她父親知道你是研究倉央嘉措的專家，請你斧正呢。”
香波王子盯着報紙一眼不眨：“豈止知道我是研究倉央嘉措的專家，她好像什麽都知道，你好好看标題。”
梅薩又看了一遍：“把愛情當作佛理，不就是在重複你的觀點嗎？你認為情歌就是道歌。”
“我是說标題裏包含了四個字——‘光透文字’。”
梅薩一看，愣了：“是啊，這不可能是巧合。”
香波王子起身，大步走向送來報紙的服務員：“誰讓你送的報紙，是不是一個女警察？”
“不是，是郵遞員。”
“郵遞員？誰讓郵遞員送的？”
香波王子趕快又回到餐桌旁，拿起報紙，把那篇文章一字不落地看了一遍，激動地說：“形式跟其他‘光透文字’一模一樣，但全世界只有我和你知道它跟‘七度母之門’的關系。”
胡須滿腮的老狗，
心眼比人還好，
不說我黃昏出去，
歸來已是早晨。
夜裏去會情人，
天亮時大雪飛揚，
腳印已留在雪上，
保密不保密都一樣。
注釋：老狗不是狗，胡須不是胡須。
香波王子說：“文章中引用的情歌顯然是‘授記’。”
梅薩盯着“注釋”問：“什麽意思啊？越注釋越糊塗了。”
香波王子說：“我比你還糊塗。”再看一遍報紙上的文章，大部分是倉央嘉措情歌讀後感，看不出什麽堂奧，值得揣摩的只有最後一段：
讀到這樣的情歌，我們好似得到了發掘伏藏的“授記指南”，
定要去尋找那不是狗的“老狗”、不是胡須的“胡須”，定要去會
會那“情人”，看“腳印”是否已延伸到龍女措曼吉姆窗前，看措
曼吉姆的身影是否依然匍匐在一百零八塊陽光般锃亮的經石上？
香波王子沉思着：“怎麽會有兩個哲蚌寺‘光透文字’的翻譯文本，而且指向不一？郵箱裏的‘授記指南’指的是色拉寺，報紙上的‘授記指南’指的是大昭寺。”
梅薩問：“你怎麽知道是大昭寺？”
香波王子說：“這裏有‘一百零八塊陽光般锃亮的經石’一句，‘一百零八’指的是大藏經，在西藏，只有大昭寺門前的石板，被稱作是‘一百零八塊無字經石’。這差不多也是明言相告。”
梅薩說：“都是明言相告，我們怎麽辦？是遵從郵箱的啓示去色拉寺，還是遵從報紙的啓示去大昭寺？”
香波王子說：“也許可以先去色拉寺，再去大昭寺。”
梅薩說：“絕對不行，這樣就違背了伏藏唯一性的鐵律。唯一的伏藏都是唯一的選擇、唯一的途徑、唯一的發掘。如果你被加持也就是無形中被賦予使命，你肯定會自發産生走入正途的能力。等待和發現自己的能力是必須的，有的掘藏大師一等就是幾十年，即便此生沒有機緣，他們也不會輕易走入歧途。要知道，先去色拉寺，找不到‘七度母之門’再去大昭寺，說不定大昭寺的‘七度母之門’就會自動消失；或者‘七度母之門’依然存在，但你将不再成為唯一的掘藏者而得到任何接近目标的啓示和機會。”
香波王子說：“既然這樣，我們怎麽會同時收到兩種截然不同的‘授記指南’呢？”
梅薩說：“這也不難解釋，說不定是魔鬼的幹擾，或者是空行護法對你的考驗。越是臨近成功，幹擾和考驗就會越多。每一種伏藏的現世都是一個‘西天取經’的過程，‘九九八十一難’是必須的。或者可以這樣說，伏藏不是一個先人設計好的機關要你去勘破，而是活躍的靈魂、思想、佛法等待着同樣活躍的靈魂、思想、佛法的碰撞。它是一種結合，就像人世間男人和女人互相的追求，雙方都充滿了幻變而神秘的生命活力。你在發掘伏藏，伏藏也在發掘你；你執着果敢，伏藏也執着果敢；你迷惘不明，伏藏也迷惘不明；你任運寬坦，伏藏也任運寬坦。至少理論上是這樣。”
香波王子點着頭說：“我明白了，我們可以放棄對色拉寺和大昭寺的選擇，找一個共同的用不着選擇的符號，一步步推導下去。看最後的結論，是色拉寺就去色拉寺，是大昭寺就去大昭寺。”
梅薩說：“最好這樣，但共同的符號在哪裏呢？”
香波王子自信地說：“恐怕已經找到了。郵箱‘授記指南’中有‘厲鬼茨沃莫安·吉莫烏’，你讀這個名字，‘茨沃莫安·吉莫烏’，快速讀出來，是什麽？快讀它就成了‘措曼吉姆’。根據藏語發音翻譯成漢字的時候往往會這樣，說明寫出‘茨沃莫安·吉莫烏’這個名字的人，并不經常搞翻譯，不知道‘措曼吉姆’是比較常見的漢譯名詞。當然也有可能是故意的，如果是魔鬼的幹擾或空行護法的考驗，那就一定是故意的。”
“你是說，郵箱‘授記指南’中的‘茨沃莫安·吉莫烏’和報紙‘授記指南’中的‘措曼吉姆’是一個人？”
“是的，兩種‘授記指南’都提到了措曼吉姆。措曼吉姆和瑪吉阿米、姬姬布赤、仁增旺姆、伊卓拉姆、吉彩露丁一樣，也出自倉央嘉措情歌。”說着香波王子唱起來：
奔騰的江水去了，
跳躍的魚兒沒了，
只有龍女措曼吉姆，
那是終身不去的伴侶。
一連唱了兩遍，他說：“措曼吉姆是兩種‘光透文字’唯一的共同點。當你拿不準相信誰的時候，共同點就是你別無選擇的依賴。措曼吉姆，這是情歌告訴我們的第六個情人，很可能也是第六個即将死去的女性。但這一次，我不僅想讓倉央嘉措告訴我們她是誰，還想讓他告訴我怎樣保護她，我不相信開啓‘七度母之門’，找到‘最後的伏藏’，需要以這麽多生命為代價。”
梅薩說：“是啊，不能再死人，再死就經受不起了。”
兩個人沉默着。香波王子端起杯子，一口喝幹了裏面的奶茶。
梅薩說：“可是措曼吉姆并不能告訴我們怎麽做。”
香波王子說：“那就看措曼吉姆産生的背景喽，你還記得倉央嘉措這會兒在幹什麽？”
梅薩不假思索地說：“朝廷的金字使者已經來到達布達拉宮，倉央嘉措正在接受查驗，到底他會被認定為真達賴，還是假達賴，全西藏都在等待。現在，全西藏的等待已經不重要，重要的是我在等待，你快說吧。”
香波王子望了一眼窗外拉薩深遠的星空，喊一聲：“服務員，奶茶，再來一包煙，算了算了，不要煙。”
華麗的康巴漢子裝束的服務員過來說：“先生，已經很晚了，要不要開房間休息？我們可以把奶茶送到房間去。”
香波王子望着梅薩說：“不用，我們就在這兒。”
香波王子喝着奶茶說：“金字使者的查驗是在布達拉宮倉央嘉措的寝宮德丹吉殿進行的。倉央嘉措裸體坐在正中的卡墊上，閉目觀想。金字使者環繞着他仔細觀察其面相、骨相、體相、紋絡、血脈、膚色、肌肉、氣息、痣疣、胎記等各種征兆，不停地念叨着《太清神鑒·說歌》，有時還會用陰陽魚的銅鏡照一照，很長時間才走出德丹吉殿。金字使者板着面孔不發一言，繞開攝政王桑結、拉奘汗、策旺阿拉布坦的使者、薩迦派的八思旺秋、噶瑪噶舉派的噶瑪珠古、經師曲介大喇嘛和久米多捷活佛等等一幹邀請來的貴賓即見證人，朝布達拉宮外面走去。所有人的心都懸了起來，跟在金字使者身後，希望聽到他的明示，哪怕是片言只語。但金字使者的金口就是不開，腳步匆匆得幾次在陡峭的樓梯上歪倒。他穿越了法相森嚴的司西平措和措欽大殿，跨出彭措多朗大門，走下長長的臺階，示意随從備馬，然後轉身，望着那些眼巴巴面對自己的藏地政教要人說：‘那位大德倉央嘉措是否為五世達賴喇嘛的化身，我固然不知，但作為聖人的體征法相則圓滿無缺。’說罷，再無第二句話，彎腰禮拜，轉身上馬，立刻返京複命去了。攝政王桑結長舒一口氣，疾步回宮，來到倉央嘉措面前激動地說：‘尊者的體征法相圓滿無缺，我沒有選錯，沒有選錯。尊者平安，聖教平安，我也就沒什麽遺憾了。’
“倉央嘉措閉着眼睛沒有理睬攝政王，他正在入定，已經很深很深了。很深很深的密法入定，對他也許就是進入情歌境界的一種途徑，這樣的途徑是真實不虛的那種，是怨親無別、空樂無別的那種。他讓人們看到，神秘的佛法禪定裏，也有男女相悅的俗情：瑪吉阿米，你去哪裏了，怎麽這個時候才來找我？已經分不清她是人，還是神了。攝政王桑結從佛像前的香爐裏拿起一柱點燃的香，插在了倉央嘉措禪定印的指縫裏。香灰落進了手掌，他沒有感覺，香火燒到了指頭，他也沒有感覺，香燒沒了，指間的皮膚有點焦黃了，他仍然沒有感覺。桑結悄然離去，心說盡管尊者行為不檢，違拗着佛門清規，但卻是一個天生的修法聖者，沒見他怎麽修煉，他的入定成就卻已是一般的密宗修煉者隐居深山十年都達不到的。但是攝政王桑結沒想到，在他離開十多分鐘後，侍衛喇嘛鼎欽的輕輕一句話，就把香火燒不醒的倉央嘉措喚醒了：‘主人，寧瑪僧人小秋丹希望見到你。’
“小秋丹雖然是具備灌頂資格的寧瑪派高僧，但不是領袖級人物，沒有資格進入格魯派的頂髻道場布達拉宮，只能在街市或者拉薩河邊的田野裏等着倉央嘉措。倉央嘉措去了。遺憾的是，在關于倉央嘉措的所有文字記載和口頭傳說中，都沒有留下這次見面的地點和內容。我們只知道以這次見面為開端，倉央嘉措又開始像先前那樣經常走出布達拉宮去別處打發時光，而且時不時有情歌脫口而出。發到我郵箱裏的‘光透文字’和《西藏日報》上的‘光透文字’裏的情歌，都是這個時候産生的。與此同時，倉央嘉措情歌開始迅速在拉薩民間流傳，很快就是婦孺皆知，人們傳頌着情歌，也傳頌着一個走下神壇、情深意長的六世達賴喇嘛。
“接着，就像民間流傳的那樣，發生了毒箭射殺攝政王桑結的事件。這天，桑結帶人前往色拉寺主持一年一度的馬頭明王神怪金剛橛朝拜儀式，歸途中右前方射來一支毒箭，射在了坐騎的脖子上，坐騎當場死亡。衛兵追向了射箭者，追到的卻是射箭者拔刀自殺的軀體。自殺的人穿一身蒙古服裝，面相卻是典型的藏民，所以連攝政王桑結也發懵：這個剛烈的不讓自己變成活口的人，到底是受了誰的指派？倉央嘉措得知後，來到布達拉宮攝政王寝宮問候。他說：‘上師啊，我知道他們不想讓我占據達賴喇嘛的無畏雄獅寶座，我把寶座讓出來就是了，為什麽還要向你射來毒箭呢？’攝政王桑結說：‘聖明的尊者你不能這麽說，他們的目的既不是你也不是我，而是權力。我迄今沒有把權力交給你，就是不想讓你成為毒箭射殺的目标。至于我，就是死也不想把西藏的政教大業托付給蒙古人，大皇帝也不想，所以我是替西藏承擔着危險，替大皇帝承擔着危險。不是你連累了我，而是我連累了你。好好做你的教主，總有一天，你會成為最出色的達賴喇嘛，會用觀世音菩薩和蓮花生大師的力量，消滅所有政教的敵人、格魯巴的克星、走向陰謀的叛誓者。’
“謀殺失敗後，蒙古和碩特部首領拉奘汗和準噶爾部首領策旺阿拉布坦再次以激烈的言辭呈奏康熙皇帝，要求廢除倉央嘉措，懲罰攝政王桑結。奏折端出了薩迦派的八思旺秋和噶瑪噶舉派的噶瑪珠古，說以他們兩位為代表的薩迦、嘎舉兩派高僧都已寒心徹骨，如果大皇帝不管，西藏各教派都将不再服從格魯派的噶丹頗章政權，而信奉格魯派的蒙古人也将改宗其他教派。尤其重要的是，這一次的奏折裏，他們用蒙藏兩種文字附錄了幾首從民間搜集來的倉央嘉措情歌，并改動詞彙，誇張了所謂的宣淫含義。康熙皇帝意識到這已是西藏內亂的前兆，為穩定政局，立即頒诏，與蒙古和碩特部首領拉奘汗和準噶爾部首領策旺阿拉布坦以及其他信仰格魯派的蒙古部落同時宣布，不承認倉央嘉措是五世達賴喇嘛的轉世。
“倉央嘉措知道了，詩人和歌者知道了，這對他來說應該是最大的打擊。此前盡管有拉奘汗和策旺阿拉布坦的陰算陽攻，但畢竟有朝廷有大皇帝的認可和明裏暗裏的撐臺，這次卻不同了，天塌了下來，人又往哪裏躲呢。倉央嘉措不作任何幻想和努力，唯一的反應就是做詩唱歌：
背後使壞的惡龍，
不管它多麽兇狠，
為摘到前面的蘋果，
我敢拼了這條命。
又唱道：
奔騰的江水去了，
跳躍的魚兒沒了，
只有龍女措曼吉姆，
那是終身不去的伴侶。
“措曼吉姆出現了，她是誰？在哪裏？為什麽在這個天塌地陷、命途危殆的非常時刻，她成了他唯一的寄托？”
梅薩說：“你是不是想說倉央嘉措又有了情人，已經移情別戀？”
香波王子說：“對，這個愛人太重要了，因為接下來就是倉央嘉措的失蹤。他能失蹤到哪裏去？是拉奘汗或者策旺阿拉布坦綁架了他？似乎不大可能，遠離西藏政權、已經不被衆蒙古施主和朝廷承認的倉央嘉措在他們眼裏不過是個廢物。是攝政王桑結軟禁了他？可能性更小，這時候的桑結已經做出避其鋒芒、以退位穩定西藏的決定，正在安排攝政王的權力移交事宜，無暇他顧。是寧瑪僧人小秋丹藏匿了他？也不合情理，因為倉央嘉措面臨的不是生命危險，而是廢黜，藏匿不藏匿都改變不了他的命運。唯一的可能是，倉央嘉措覺得既然連大皇帝都不承認自己是六世達賴喇嘛，不如索性做一個安時順處的平民。他來到龍女措曼吉姆身邊，再也不回布達拉宮了。當然對我們來說，重要的不是倉央嘉措是否和措曼吉姆待在一起，而是哲蚌寺‘授記指南’給我們指出了措曼吉姆是我們開啓‘七度母之門’的下一個目标。措曼吉姆的任何信息，都可能和伏藏有關系，甚至能直接導致掘藏的成功。”
梅薩說：“可我們現在并不知道措曼吉姆到底在哪裏，兩種‘光透文字’的共同點給我們的依然是迷茫。”
香波王子說：“但也并不是無跡可尋。倉央嘉措失蹤後半個月，拉薩發生了一起火災，朝拜的信徒當場抓到了縱火的人，居然是一個喇嘛。但這個喇嘛很快被趕來救火的墨竹血祭師獨眼夜叉和豁嘴夜叉打死了。既然縱火者已經受到懲罰，也就沒有人再去追究他為什麽縱火，縱火案不了了之。我現在有這樣一種聯想，為什麽要打死縱火者？很可能是不想留下活口。誰不想留下活口？一定是同夥，也就是說獨眼夜叉和豁嘴夜叉跟縱火者是一夥的，都屬于‘隐身人血咒殿堂’。他們一直都在追殺瑪吉阿米和她的孩子，現在卻出現在了火災現場，為什麽？”
梅薩說：“你是說他們來火災現場也是為了追殺，追殺措曼吉姆，縱火是追殺的另一種方式？”
香波王子說：“對。雖然瑪吉阿米死了，但‘隐身人血咒殿堂’一直沒有放棄對倉央嘉措其他情人的追殺。尤其是對那些懷了孕的女人，不管她懷了誰的孩子，只要和倉央嘉措有過交往，格殺勿論。”
“他們燒死了措曼吉姆？”
“肯定沒有，因為火災之後倉央嘉措還在失蹤，更重要的是，我們沒看到詩人有一句控訴火災的詩歌。”
“那我們趕緊去火災現場吧，還坐在這裏幹什麽？”
香波王子說：“在所有關于這場火災的記載中，都沒有提到現場，只是說拉薩。拉薩這麽大，又不是一個城牆城門圍攏的地方，不可能全城着火，肯定是有意不記載的。為什麽，縱火案發生的地方居然如此機密，連教典史籍都要遮掩？當然越機密的東西就越有價值，措曼吉姆的所在地和火災現場應該是一致的，只要找到一個，就能發現倉央嘉措的行蹤，也就能靠近我們的目标。我堅信我們離‘七度母之門’的最後揭曉越來越近了。”
梅薩說：“你剛才說朝拜的信徒當場抓到了縱火的人？有朝拜的信徒，就說明火災現場是一座寺院。”
香波王子說：“既然火災焚毀的是寺院，肯定會修葺或者重建，如果我們查到火災之後的一兩年內，拉薩修葺和重建寺廟的情況，不就可以鎖定火災現場了嗎？”
梅薩說：“對啊，應該去西藏社會科學院，這種地方總有一些熱愛本地歷史的人，知道哪朝哪代哪座建築多了一塊石頭少了一塊磚。”
兩個人起身，同時喊道：“買單。”
一出餐廳，他們就看到樓梯口和大廳裏站着好幾個警察。香波王子和梅薩趕緊縮回到餐廳，問那個康巴漢子裝束的服務員，還有什麽地方能走出去？
服務員說：“你們就是在一起說說話，怕什麽？”
香波王子一愣，這才意識到警察是以檢查賣淫嫖娼為借口的，他們把注意力放在留宿的房間裏，想不到都下半夜了，還有人在餐廳喝奶茶。而對這樣的檢查，酒店旅館一律反感，沒有人主動告訴警察，餐廳裏還有一男一女。
香波王子說：“畢竟我們不是夫妻，警察要是反映給她丈夫，說不清啊。”
梅薩說：“你怎麽不說反映給你老婆？”
香波王子說：“那就更說不清了，本來我就有點花心。”
康巴漢子裝束的服務員說：“好吧，跟我來。”
他們走向洗手間，再走向雜物間，開門出去，便有一個室外的狹窄樓梯，通向旅館後院。服務員領他們走下樓梯，指了指鐵栅欄的圍牆，然後就走了。他們來到鐵栅欄跟前，覺得有點高，走了一圈，看有一處地上摞着幾塊木料，便踏了上去。
香波王子說：“你自己翻，還是我抱着你翻？”
“你能抱動我？”
“試試吧。”香波王子張臂就抱，梅薩下意識地躲開了。
“還是我自己翻。”她擡腳跨上去，雙腿一起一落翻到栅欄外面，就要跳下去，不禁驚叫一聲，“下面有警察。”
但已經來不及了，傾斜的身體贅着梅薩，她只能跳下去。
香波王子抓了一把沒抓住她，喊道：“哎呀，哎呀，我們怎麽這麽倒黴。”喊罷，毫不猶豫地跟着跳了下去，盡管他已經聞出來也看清楚，下面等待他們的比警察更可怕。
兩個人一前一後掉進了一個大糞池。似乎糞池并不正宗，是一個廢棄的地基坑，天長日久就積累了滿坑的污水和泔水、狗屎和人糞。香波王子站在糞池裏，髒物幾乎淹過他的喉嚨。他一手攙着梅薩，一手在不堪入目的漂浮物上劃着，掙紮着靠向池沿。
碧秀說：“王頭，你可以啊，每搜查一個酒店，你總是帶我們在後面等着，果然等到目标了。”原來碧秀讓重案偵緝隊協助抓捕，重案偵緝隊的人從前門進去是公開的，他們三個人從後面包抄是隐蔽的。
碧秀搬起一塊石頭砸向香波王子和梅薩，沒砸上，飛濺的糞花反而讓他連連後退，他掏出槍就要瞄準。
王岩嚴厲地說：“任何罪犯，只要不威脅到你的生命就不能擊斃。如果你執迷不悟，故意殺人，吃不了兜着走。”
碧秀：“我不過是做做樣子，震懾住他們。”
王岩說：“用石頭砸，也是做做樣子嗎？”
碧秀咬牙切齒地說：“那是為了讓他們吃屎。”
卓瑪從不遠處的柳樹上撇下一根枝條，伸過來讓他們抓住，然後拽他們來到了岸上。他掩着鼻子說：“你們怎麽往這個地方跳，眼睛瞎了？”
香波王子一把一把從頭上、脖子上撥拉着髒東西說：“逃命的人，顧不了那麽多。”
梅薩“哇哇”地吐着，污水流了一地。
碧秀說：“這就叫狗急跳牆。”
香波王子說：“你罵我可以，別罵狗，罵狗就是罵你自己。”
他們太髒了，王岩和碧秀伸手要抓，又都把手縮了回去。香波王子立刻意識到大糞池的出現原來是為了防止警察抓住他們，他脫下外面的風衣，使勁朝警察甩着髒水，逼得他們不敢靠近，然後拉起梅薩奪路而去。
香波王子熟悉拉薩的街道，加上黑夜的掩護，瘋跑了半個小時後，甩掉了警察。他們喘息不疊地走向了拉薩河。
他們拉開距離，躲藏在河邊茂密的柳林裏，脫光自己，鑽進了拉薩河。即使是夏天，拉薩河也是冰冷刺骨的。但肮髒比寒冷更可怕，他們使勁洗着，恨不得把五髒六腑翻出來也洗一遍，直洗到天亮才罷休。
香波王子穿上洗過的
