第13章 (1)
清晨，淡淡的光亮揭開了拉蔔楞寺的又一個白天。鐘聲響起，信仰以廟宇的形式漸漸清晰着，精神的輝煌塗抹在寺頂廟牆上，用沉默的熱情擁抱着天地世界。香波王子在獅子吼佛殿找到一個下夜的喇嘛，随便一打聽，就打聽到了木匠紮西。
木匠紮西是一個出家的手藝人，負責修理拉蔔楞寺的所有木器，木制的轉經筒自然歸他管。因為要更換軸承，前幾天他叫了幾個喇嘛幫他把轉經筒卸下來，用馬車拉到了木工院裏。香波王子看到他時，他剛剛起床，正要去參加早殿誦經。
“吉祥的木匠請你不要走，我找了你一夜才找到你。”香波王子張開雙臂，把木匠紮西堵回到院子裏，又說，“我從北京來，聽說你正在修理轉經塔裏的轉經筒，如果我能用額頭碰碰裏面的‘嘛呢’，福氣就會随着轉經筒的旋轉源源不斷了。”
每個轉經筒裏都有一個木匣子，裏面裝着“六字真言”又叫“六字大明咒”，“六字大明咒”的藏語略稱便是“嘛呢”。
木匠紮西客氣地說：“好啊好啊，你就碰碰吧。”
香波王子問：“轉經筒是不是經常壞，你們經常修？”
木匠紮西說：“也不經常，五六年壞一次，就是換軸承，別的不會壞。”
“裏面的匣子也不會壞嗎？”
“匣子是封死了的，沒有蓋，沒有縫，囫囵一個，幾百年幾千年不會壞。不過這次全裂開了，就像開出了一朵八瓣蓮花。”
香波王子心說那是因緣時節已經成熟，伏藏現世的征兆出現了，又問：“蓮花裏的‘嘛呢’呢？”
木匠紮西迷茫地說：“奇怪，沒有‘嘛呢’。”
“不可能吧，轉經筒裏怎麽會沒有‘嘛呢’？”
木匠紮西指了指院子當中像貝殼一樣打開的轉經筒說：“就一張白紙，上面什麽也沒有，大概當初裝藏的時候忘了寫吧。”
香波王子一怔：說對了，離開了陽光的“光透文字”就應該是一張白紙。他撲向轉經筒，仔細觀察裂成蓮花狀的木匣子，發現裏面什麽也沒有。
“你說的白紙呢？”
木匠紮西從經筒一側拿出一塊印有黑色“嘛呢”的黃綢子，放到木匣子裏說：“我去印經院請了一個新‘嘛呢’，你就碰碰這個吧。”
“白紙跟着轉經筒轉了幾百年，我就碰白紙，白紙呢？對不起，我做了個夢，夢見轉經筒裏的‘嘛呢’是白色的，這不就是白紙嗎？我一定要碰碰這白紙。”
“那你昨天為什麽不來？今天來就沒有白紙了，白紙我寫信用掉了。”
“寫信？信呢？寄給誰了？”
“昨天寄給了哥哥，塔爾寺居巴劄倉的加洋博士。”
香波王子瞪起眼睛半晌無話，突然說：“那我去郵局找你寄出去的信。”說罷就走，走出木工院幾步又停了下來，驚恐地尋思：完了，我掉到陷阱裏了。
他看到長長的胡同那邊，許多人朝這裏走來，有當地派出所的警察，有阿若喇嘛一夥，還有幾個身材魁梧的拉蔔楞寺護寺喇嘛。走在前面帶路的，是那個昨天晚上扭住他的胳膊大喊“抓強盜”的胖喇嘛。
他轉身回到木工院裏，對木匠紮西說：“有個胖喇嘛告訴了我你的名字，然後又帶着人來這裏抓我，出世的喇嘛陷害起人來怎麽這麽熟練？”
“是宗喀巴佛殿裏的胖喇嘛嗎？這個人，哼。”
“他們把我當成了強盜，我想逃跑，有路嗎？”
“好人行世，到處都是路。”木匠紮西到院門口看看來人，回身拍了拍打開的轉經筒說，“躺進去試試，要是走不出去，你就真個是壞人了，那就不能怪我不救你。”
香波王子将信将疑地蜷腿躺了進去。木匠紮西咬着牙使勁擡起另一半，砰的一聲扣下去，把一個巴掌大的榫頭用拳頭打進了卯眼。
胖喇嘛帶着人走進了木工院，一見木匠紮西就問：“強盜呢？”
木匠紮西說：“你們怎麽才來？快快快，幫我把轉經筒擡到車上，轉經塔裏幾天都沒有轉經筒了，管家說今天再不把轉經筒安上，就讓我還俗去。”
胖喇嘛四下看看說：“看樣子強盜還沒來。”
木匠紮西說：“來了呀，你不是嗎？快搭手啊，愣着幹什麽？”
胖喇嘛和幾個護寺喇嘛把轉經筒擡到一輛架子車上，又幫着木匠紮西推到了院門外。木匠紮西拉起來就走，大聲說：“來兩個人，幫我推到轉經塔裏。”
胖喇嘛厭煩地說：“快走吧，快走吧，我們要守在這兒抓強盜呢。”
木匠紮西說：“我一無財寶二無錢，強盜是瓜子嗎，能往我這裏跑？”
穿街走巷，兩個護寺喇嘛幫着木匠紮西把轉經筒推到了轉經塔裏。木匠紮西說：“快去吧快去吧，抓你們的強盜去吧，這裏我找別人幫忙。”兩個護寺喇嘛巴不得聽到這句話，轉身走了。
木匠紮西打開轉經筒，放出香波王子，無言地揮揮手。
香波王子欲走又止，問道：“你怎麽敢救我這個強盜？”
木匠紮西說：“人心挂在眉毛上，是不是強盜一望就知道。”
香波王子說：“我先去郵局查你的信，要是查不到，就去塔爾寺找你哥哥加洋博士，你有事兒嗎？”
木匠紮西說：“我今年念了十萬個‘嘛呢’，送給他五萬，祝他健康平安。”
香波王子說：“也送給我幾個‘嘛呢’吧，我也需要平安。”
木匠紮西說：“我和你沒關系，為什麽要送給你？個人的功德要個人積累，你自己不會念嗎？不過既然你已經開口，我也不能吝啬，就送給你兩萬吧。好歹我是個喇嘛，喇嘛念‘嘛呢’，是為了全人類的幸福平安。”
香波王子鞠躬致敬，連聲“謝謝”，領受了兩萬“嘛呢”，心存感念地走了。
早晨的拉蔔楞寺游客很少，看不到出租車。香波王子沿着經輪房快步走向人民西街，再順着大夏河往東，來到縣郵局，告訴1號櫃臺裏的人，他要查一封信，收信人的名址是：青海西寧塔爾寺居巴劄倉加洋博士。
櫃臺裏的中年男人告訴他，查信要有單位介紹信和個人身份證。香波王子又是懇求又是解釋：“我一個外地人，沒帶單位介紹信。”中年男人一再表示不行。香波王子急了，跟人家吵起來，引來很多顧客圍觀。有人提議叫警察。香波王子知道這個小地方吼一嗓子警察就會趕來，趕緊離開了郵局。
他在街上逛了一會兒，再次走進郵局，來到7號櫃臺前，對裏面一個眉清眼秀的姑娘提出了查信的要求。
姑娘撩他一眼說：“不行。”
“你還沒問我有沒有證件呢，怎麽就不行了？”
“你剛才和我們主任吵架了，肯定不行。”
香波王子捋了捋自己的長發說：“我一開始找你就好了，我知道姑娘越漂亮就越好說話，但是我太着急了，沒看見你，現在後悔來不及了。”
姑娘再次撩他一眼：“信很重要嗎？”
“是寫給女朋友的情書，我初戀，沒經驗，愣是把缺點寫進去了。我說我這個人大大咧咧，喜歡單刀直入，熱情奔放。可是有人提醒我說，現在的姑娘都喜歡含蓄委婉、不動聲色的。最重要的是我把地址寫錯了，我寫給了一個喇嘛，喇嘛懂什麽愛情，又不是倉央嘉措，他要是不轉交她怎麽辦？”
姑娘笑了：“看來真的很重要，你等着，我去給你看看。”
“謝謝，謝謝，我說漂亮的姑娘好說話嘛，萬一我跟女朋友吹了，我來找你怎麽樣？”
幾分鐘後香波王子拿到了那封信封上寫着“青海西寧塔爾寺居巴劄倉加洋博士收”的信，他立刻打開，拿出信瓤看了看，果然是一張白紙，但上面沒有木匠紮西寫給他哥哥加洋博士的任何內容。
顯然木匠紮西騙了他，為什麽？
姑娘說：“其實這封信是寄不出去的，沒貼郵票，也無法退回去，沒寫發信人的地址。”姑娘譏諷道，“你真是大大咧咧啊，還不知道信裏面忘了什麽。”
既寄不出，又退不回，那就只能是有人來查來取。他恍然大悟：木匠紮西，木匠紮西，原來你也是“七度母之門”的鏈條上傳遞“光透文字”的一個使者。你肯定不知道轉經筒裏的這張白紙是幹什麽的，但你堅信，你的使命就是在一個早已被祖先确定的日子裏，把白紙交給一個尋找白紙的人。
可是，你為什麽不直接交給我呢？
交給我是危險的，在我離開拉蔔楞寺之前，我行動的自由其實非常有限，決不能在抓住我或者殺掉我的同時，也毀掉“光透文字”。但如果我能來郵局，就說明我已經擺脫了危險，“光透文字”就可以十分保險地跟我走了。
出租車風馳電掣。香波王子回望跟昨天一樣明媚的紮西旗原野，告別着龍山和鳳嶺護衛下的兜率天宮吉祥右旋洲，心情愉快地離開了夏河縣城。
前方，蘭州，是梅薩，還有智美。最重要的是智美，因為已經打過賭了。他的成功将使智美離開梅薩。梅薩就要歸他了，只要唱着倉央嘉措情歌肆無忌憚地追求，哪個姑娘不能屬于他？
回到蘭州時，已是中午，香波王子走進了位于城市東部的臯蘭山酒店。
酒店大廳一側的咖啡廳裏，三個警察同時直起了腰。
卓瑪說：“我說得不錯吧，只要盯死牧馬人，就能找到香波王子。”
碧秀說：“可我們并不知道他失蹤的這半天幹了什麽。”
卓瑪說：“要緊的是，下來他要幹什麽。”
碧秀說：“下來他會再殺一個人，那就等于我們犯罪。”
王岩說：“我們的任務是防止察雅烏金事件的蔓延，防止烏金喇嘛潛入中國制造血案，但血案還是接二連三發生了。我現在的考慮是，就算香波王子不是血案的制造者，不是烏金喇嘛罪惡行徑的代行人，但他開啓‘七度母之門’的行為客觀上已經成為引發血案的導火索，必須立刻制止。碧秀說得對，他走到哪裏，哪裏就會出現死人，再死下去，就是我們的失職。”
卓瑪說：“你還應該考慮‘七度母之門’是唯一可以抗衡新信仰聯盟的法門，香波王子開啓‘七度母之門’的舉動，是對新信仰聯盟以及烏金喇嘛的嚴重威脅。我們這些警察，可千萬不要成為烏金喇嘛除掉強敵的工具。”
王岩說：“說得不錯，但前提是香波王子必須把自己洗刷幹淨。很遺憾，目前還沒有，他仍然是唯一進入我們視野的犯罪嫌疑人。”
碧秀着急地說：“行動吧王頭，機不可失。”
王岩說：“上樓，立刻抓捕。”
卓瑪搶先跳起來，大步走了過去。
電梯門口，香波王子盯着電梯旁邊明光閃亮的大理石。大理石就像一面鏡子，清晰地映現了他自己和他身後飛步而來的卓瑪。
電梯門開了，他低頭走進去，馬上打電話給早已等候在703房間的梅薩和智美：“打攪你們了，不會又是見縫插針吧？差不多就是旅行結婚了。我很生氣知道嗎？快走，警察來了。”三個人在電梯門口相會，看到旁邊另一間電梯正在上行，已經上到五樓了，趕緊往下走。
他們來到地下停車場，鑽進牧馬人，開上就跑。
半個小時後，香波王子把車停在了東崗西路的路邊停車場。他身後的座位上，斜射而來的陽光正在照耀他帶回來的那張白紙。又是神秘的“光透文字”，來自五百多間經輪房組成的“第一個圓滿”，來自被稱作“第一個曲典噶布”的轉經塔，更來自塔內的“第一個轉經筒”。梅薩的翻譯已經開始。香波王子抽着煙，感覺餓了，拉開車門要下去買吃的。智美制止了他：“你別動，太危險。”自己下去，給香波王子買了兩瓶啤酒、一個燒雞和幾個面包。香波王子一邊吃一邊看着梅薩，等他吃飽喝足了，梅薩的翻譯也結束了。她立刻交給了香波王子。
香波王子從頭到尾看了一遍說：“‘授記’給我們的還是倉央嘉措情歌，情歌後面是‘指南’，和雍和宮的‘光透文字’一樣，組成了完整的‘授記指南’。”說着，朝窗外看了一眼，發現不遠處的十字路口，路虎警車正被紅燈和車潮攔在那邊，他說：“不好了，老虎追上來了。”發動起牧馬人，趕緊逃跑。
一路都在回味剛剛看過的“光透文字”，心在蹦，心愛的牧馬人也在蹦，連公路也在蹦。心蹦是因為默契，仿佛默契是一座橋梁，橫搭在時間之上，連接着他的心和倉央嘉措的心，那是淬過火的愛情之心，以情歌的形式持續着穿透時空的力量，令人痛楚的鋒芒不是越來越遲鈍而是越來越犀利了。香波王子希望盡快跟兩個同伴分享這種奇特的默契，見路就走，三蹿兩蹿，甩掉了路虎警車。
香波王子把車停靠在敦煌路黃河橋頭的樹蔭裏，指着翻譯出來的“光透文字”，告訴梅薩和智美，這首情歌是倉央嘉措的早期作品，他曾經做過重點考證，如今卻赫然成為關于“七度母之門”的神秘“授記”：
乞求神聖的教誡，
地位再高的喇嘛，
他也會真心講解；
幼年相好的情人，
說好等我的姐姐，
如今卻不辭而別。
他唱着，完了又說：“這首情歌在最初流傳的時候，還有一個一問一答的‘注釋’，現在看來，似乎‘注釋’比情歌更重要。”香波王子背誦起了“注釋”：
尊者，你什麽時候不辭而別？
六路人馬出現在浪卡子之後。
梅薩問：“尊者是誰？誰在和尊者對話？”
香波王子說：“尊者就是倉央嘉措，跟他對話的，也許是尊者自己，也許另有其人。但不管是誰，它都在提醒我們，這首情歌産生的背景和倉央嘉措的經歷，是發掘‘七度母之門’必須關注的問題。”
梅薩說：“掘藏是伏藏的延伸，今天是昨天的繼續，‘授記’給我們的歷史，我們是必須了解的，這是伏藏學的要求。”
香波王子說：“我擔心歷史正在重複。我們提起歷史上的謀殺，就是要面對今天的謀殺。”
“又是謀殺？”
“倉央嘉措一生都在經歷謀殺，一次比一次兇險也一次比一次重要。”
梅薩興奮地說：“看來我和智美很幸運，離開了邊巴老師，又遇到了香波老師，快講吧。”
智美下車，把香波王子換到了後排座上。
香波王子說：“浪卡子是五世達賴喇嘛舅父的莊園，也是五世達賴喇嘛常來講經的地方，還是前藏和後藏以及日喀則和拉薩之間的樞紐地帶。空行護佑，山水呈祥，倉央嘉措在這裏暫住。暫住是因為年前攝政王桑結敦請乃瓊大護法降神問旨，結果是：‘将靈童迎至布達拉宮的日子應該是藏歷十月下旬十天內。’現在是四月，時日尚早。還因為在神定的藏歷九月十七，無量光佛化身的五世班禪額爾德尼洛桑益喜将在這裏給靈童授沙彌戒。受了沙彌戒，才算是一個真正的僧人。更因為即使在拉薩，五世達賴的圓寂和六世達賴的降臨，也還是少數人知道的秘密。五世圓寂已經十五年，為什麽秘不發喪，靈童轉世已經十四年，怎麽直到現在才公開？一切都需要解釋。解釋在四、五兩個月全面展開，攝政王桑結派出了六路人馬。
“第一路是向駐紮拉薩的鞑萊汗營帳解釋。鞑萊汗是控制西藏的衛拉特蒙古和碩特部首領，靠着數千黑氈房蒙古馬兵，他應該是西藏生殺予奪的最高統治者。但在這個精神信仰遠遠高于軍隊武器的地方，他顯然有些失勢，出自布達拉宮的攝政王居然連五世達賴喇嘛圓寂和六世達賴喇嘛降臨這樣的大事都會隐瞞十多年。鞑萊汗既不表示對五世的哀傷，也不表示對六世的慶賀，接受了布達拉宮使者的哈達，卻沒有回贈哈達：生氣地說：‘我們在你們眼裏還是蒙古的施主嗎？這樣的事情就不必告訴我們了。雖然我們信仰聖者宗喀巴的格魯派，但對貴派領袖的存亡我們是不配知道的。’打發走了來人，鞑萊汗立刻叫來自己的兩個兒子商量對策。老大旺紮勒說：‘太陽已經升起，不認可的人只能永遠處在黑夜裏。’老二拉奘汗說：‘認可六世達賴，就等于認可我們在西藏可有可無。我們監護着西藏，為什麽不能有自己的太陽？別忘了四世達賴喇嘛就是一個蒙古人。’說罷，瞪着父親鞑萊汗，從牙縫裏擠出一句話，‘趁朝廷還沒有诏封，殺掉這個新達賴。’
“第二路是向遠在新疆的蒙古準噶爾部首領策旺阿拉布坦解釋。對攝政王桑結來說，這是一個遠交近攻的策略——利用策旺阿拉布坦牽制鞑萊汗，讓鞑萊汗不敢把自己看成是唯一可以控制西藏的蒙古天王。而策旺阿拉布坦也想利用攝政王桑結把手伸向西藏，所以當布達拉宮使者帶來五世達賴喇嘛已經圓寂、六世達賴喇嘛業已降臨的消息時，他當即決定：派侄子烏蘭特帶重禮前去賀喜。
“第三路是向藏傳佛教寧瑪派解釋。‘寧瑪’為‘舊派’，它是藏傳佛教最古老的教派，形成于公元1055年，以公元757年從印度烏仗那來到吐蕃傳法的蓮花生為祖師。由于五世達賴喇嘛出身的瓊結家族曾經信奉寧瑪派，格魯派取得西藏政權之後，高層大部分僧人對寧瑪派采取了包容、眷顧、利用的态度。前往解釋的布達拉宮使者分為兩組，一組奔向北傳寧瑪派祖廟山南貢嘎境內的多吉劄寺，一組奔向南傳寧瑪派祖廟山南劄囊境內的敏珠林寺。兩座寺院即刻做起了法事，經聲鼓語響亮得就像寧瑪派自己的活佛轉了世，然後多吉劄寺的寺主土登朗傑活佛和敏珠林寺的寺主久米多捷活佛分別離寺，攜帶禮物，奔赴浪卡子朝會。
“第四路是向藏傳佛教薩迦派解釋。薩迦派的創始人昆·衮卻傑布于公元1073年在藏南仲曲河北岸灰白色山岩下建起薩迦寺，故名薩迦，‘薩迦’就是‘灰白色的土’。薩迦寺以仲曲河為界，分南北兩寺，距拉薩三百七十公裏，是薩迦派的祖寺。十三世紀中葉到十四世紀中葉，在元代朝廷的扶持下，這裏成了統治整個西藏的薩迦政權所在地。元世祖忽必烈無比崇信薩迦教法，奉薩迦五祖之一的八思巴為金剛上師，接受密法灌頂，對其言聽計從。八思巴受封‘大元帝師’，名聞天下，舉國膜拜。後來薩迦王朝雖然被帕竹噶舉王朝取代，但世襲相傳的薩迦法王在藏傳佛教界的地位，依然如星晖曜地。薩迦法王的大管家八思旺秋在薩迦南寺歐東仁增拉康會見了布達拉宮使者，聽到五世達賴早已圓寂，立刻淚眼婆娑，聽到六世佛寶已經降臨，馬上又破涕為笑。随即決定，他将代表薩迦法王，親自拜倒在新達賴喇嘛足下。
“第五路是向藏傳佛教噶舉派解釋。‘噶舉’是‘教言傳承’的意思，指的是金剛壇乘也就是佛法密宗的口傳密修，在藏傳佛教中最為神秘高妙。噶舉派起源于十一世紀，産生了西藏最著名的四個密宗大師：瑪爾巴、米拉日巴、熱穹巴和達波拉傑。其中的分支帕竹噶舉于公元1349年推翻薩迦政權，建立了長達近三百年的西藏噶舉政權。比這三百年統治史更為重要的是，噶舉派的另一分支噶瑪噶舉黑帽系的大師噶瑪拔希不僅開創了活佛轉世制度，還開創了誦唱‘六字真言’的習慣，他的誦唱從公元1227年他二十一歲時算起，蔓延了近八百年，蔓延到了世世代代藏族人民的口中心裏。噶舉政權從帕竹噶舉開始，由噶瑪噶舉結束，結束時的統治者名叫‘藏巴汗’，意思是‘後藏上部之王’。
“藏巴汗于公元1612年征服各個地方勢力，統治了西藏全境，又于1618年打敗被格魯派施主吉雪巴請來的蒙古喀爾喀部，摧毀色拉寺和哲蚌寺。在兩寺後山，殺害格魯派喇嘛五千多人。1635年，格魯派再次遭到噶瑪噶舉施主的內外夾攻。尤其在青海和康區，許多大喇嘛被逮捕入獄，或慘遭殺害。格魯派和薩迦派、寧瑪派的寺院統統遭到破壞。情急之中，五世達賴喇嘛的大管家索南群培和吉雪巴派人前往準噶爾，求救于衛拉特蒙古和碩特部首領固始汗。
“1636年，固始汗率兵進入藏區，陸續打敗并處死了迫害格魯派以及其他派別的青海卻圖汗、康區白利土司、後藏藏巴汗，并以達賴喇嘛駐錫地哲蚌寺噶丹頗章宮為名，于1642年正式建立了統治整個西藏的格魯派政權，強迫藏巴汗管轄的噶舉派寺廟改宗格魯派。噶瑪噶舉派屢屢反抗，一度占據後藏和山南許多地方，大有推翻格魯派的氣勢。固始汗的兒子鞑萊汗領兵前往鎮壓，搗毀大部分噶瑪噶舉寺廟，在所有噶瑪噶舉派僧人手上打上印記，交給各個格魯派寺院收管，只留下沒有參與抗争的楚布寺在風雨飄搖中堅守着噶瑪噶舉的教宗陣地。
“楚布寺是噶瑪噶舉派黑帽系的祖寺，位于堆龍德慶境內楚布河上游北岸，距拉薩七十公裏。住持活佛噶瑪珠古在杜康大殿前的六柱明廊裏接待了布達拉宮使者，然後對身邊的侍從喇嘛說：“既然格魯派的活佛可以從寧瑪世家轉世，為什麽不能從噶瑪噶舉世家轉世呢？格魯派近有蒙古人監護，遠有朝廷扶持，氣勢越來越大了。如果我們還希望噶瑪噶舉東山再起，辦法只有一個，那就是依靠轉世制度滲透、改造和替代。噶瑪噶舉的金剛（密宗）教法是天下無敵的，該是行動起來的時候了，快去準備一下，我要去見見這位格魯派的新達賴。”
梅薩打斷了香波王子的話：“原來歷史上藏傳佛教內部也是這麽不清淨的。”
“豈止是不清淨，派與派、佛與佛之間常常是你死我活、血雨腥風的。這說明教派一旦變成政治集團和利益集團，就跟釋迦牟尼沒有關系了。稱佛而不是佛，念經而不是經，俗界裏争權奪利、爾虞我詐的那一套，全有。而且更黑暗、更殘酷、更是塗炭生靈的源頭。”香波王子停下來，點着一根煙，深深地吸了一口。
智美着急地說：“往下說吧，還有第六路呢。”
“第六路是向朝廷解釋。這是最重要的一路，早在一月就出發了，解釋開始時，恰好是四月。鑒于有人告密而朝廷已有急诏嚴詞叱責，攝政王桑結親自撰寫的奏章畏罪乞憐，辭懇意切，敬謹之至：‘為衆生不幸，五世達賴喇嘛于壬戌年示寂，轉生靜體，今十四歲矣。前恐唐古特民人生變，故未追薦報喪，乞請大皇帝容悔罪愆。自我敬事達賴喇嘛，西藏番民惟願普天之下天朝皇帝為護法主，此處尚有異心，三寶照鑒，威靈作證……’康熙皇帝讀了奏章說：‘朕嚴頒谕旨，攝政王悚懼，既如此，可寬宥其罪，允許所請。攝政王必感恩，而衆蒙古亦歡悅矣。’遂派常駐朝廷的蒙青活佛大國師章嘉呼圖克圖作為使臣，去西藏參加六世達賴喇嘛在布達拉宮的坐床慶典。這是清朝政府首次派人入藏督察轉世靈童，标志着朝廷對六世達賴喇嘛倉央嘉措的承認。
“公元1697年的西藏，夏天就要來臨的時候，六路人馬從不同方向，走向了六世達賴喇嘛倉央嘉措的暫住之地、距拉薩一百六十四公裏的藏南福地浪卡子。
“暫住浪卡子的倉央嘉措對這個陌生地方非常好奇，每天在經師曲介的指導下學完經課之後，便喜歡俗裝便服走出他居住的單增頗章到處轉轉。曲介想到浪卡子是格魯派的淨地，沒什麽危險，就派了兩個僧人跟着，叮囑道：“他走到哪裏，就跟到哪裏，千萬不要丢失了。”這兩個僧人一個獨眼，一個豁嘴。之所以派他們随從，是因為難看的面孔具有大黑護法的猙獰，誰見了誰躲。獨眼和豁嘴是來自墨竹地方的血祭師。血祭是苯教祭祀天神的儀式，一年兩次，每一次都要宰牲殺人，以求天神的愉悅滿足。血祭師就是專司宰殺的信徒。他們以野贊兇神和十二丹瑪女神的名義宰牲殺人不眨眼，所以當噶丹頗章政權啓用‘隐身人血咒殿堂’後，‘隐身人血咒殿堂’便召請他們作為存亡危難時刻格魯派的護法夜叉。
“兩個黑臉獰厲的夜叉知道他們看護的是至尊無上的達賴喇嘛，便寸步不離，十分小心。但他們畢竟是放野慣了的苯教徒，對佛教領袖沒有透心透骨的敬畏和愛戴，時間一久，不僅有些松懈，舉止也随便起來。有一天，獨眼夜叉突然捧着倉央嘉措胸前的一顆黑瑪瑙說：‘我也有一顆黑瑪瑙，跟你的一樣。’說着摸出自己的黑瑪瑙，在倉央嘉措面前炫耀。倉央嘉措驚叫一聲：‘哪裏來的？’他有一對黑瑪瑙，是他十歲那年攝政王桑結托人送給他的，他留下一顆，送給瑪吉阿米一顆，想不到送給瑪吉阿米的這一顆出現在獨眼手裏。獨眼夜叉說：‘當野贊兇神和十二丹瑪女神需要屍體喝血吃肉的時候，就會把珍珠瑪瑙獎賞給我。’
“倉央嘉措沒再問什麽，騎到馬上邊走邊說：“瑪吉阿米你好嗎？我現在就去看你瑪吉阿米。”然後唱起來：
翠綠的布谷鳥兒，
何時要去門隅，
我要給美麗的姑娘，
寄去三次問訊。
“唱着唱着，他朝着遠方縱馬疾馳，卻沒有像往常那樣再縱馬回來。獨眼夜叉和豁嘴夜叉眼巴巴等着，等到太陽落山，才意識他們看護的達賴喇嘛已經丢失了。他們驚慌失措地去向經師曲介報告，一時間轉世靈童失蹤的消息傳遍了浪卡子。剛剛到達浪卡子的拉奘汗聽了一陣狂喜，密令部下馬上去尋找，找到就殺。
“從貢嘎到浪卡子，中間有座靠近羊卓雍湖的甘巴拉山。山裏有個大岩洞叫‘紅色閻摩敵密門臺階’。是寧瑪派掘藏大師娘熱巴發掘密宗法典和法器的地方，後來成為神預和密會之地。每當西藏即将發生重要事件，寧瑪派先知先覺的高乘僧人都會來此領受蓮花生大師和閻摩敵即金剛大威德的法旨，共同施放密咒以阻止或推動事件的發生。但是今天，奔赴浪卡子朝會的土登朗傑活佛路過這裏時，看到的不是什麽吉祥的法旨，而是恃強淩弱的兇景。七八個蒙古騎手正在追殺一個少年。少年無路可逃，丢開坐騎，跑進密門臺階，爬上了閻摩敵法座。那是一個高兩丈闊尺五的平臺。騎手們舉起彎弓，就要搭箭射擊。土登朗傑活佛朝着騎手張開雙臂說：‘慢慢慢，這裏是寧瑪巴的聖地，不是你們蒙古人的殺人場。’說罷，熟練地爬上平臺，一把抱住少年，朝後一退，突然消失了。等蒙古騎手爬上去尋找時，才發現平臺背後是一個斜井，斜井下面隐隐有一絲亮光，說明下面有出口。
“土登朗傑活佛帶着少年爬出斜井底部的地洞，繞過山梁回到密門臺階的門口，抱着少年騎上了自己的馬。少年問：‘尊者為什麽要救我？’土登朗傑活佛說：‘我救的是達賴喇嘛。’‘你怎麽知道我是達賴喇嘛？’‘一個修煉到家的寧瑪派活佛是遍知一切的。’他們策馬跑向了浪卡子，騎手們追攆着，從後面射過來的箭镞砰砰砰地落在土登朗傑身上。跑不多遠，他們就遇到了拉奘汗親自率領的馬隊。拉奘汗命令手下：‘兩個都殺掉，不留活口。’騎手們個個手提月牙刀，面孔猙獰，殺氣騰騰。土登朗傑活佛毫無懼色地挺立在馬上，坦然走來，用堅定的步履逼視着對方：讓開，讓開。拉奘汗一手撴住缰繩一手舉着刀，瞪着懷抱倉央嘉措的土登朗傑活佛，突然倒抽一口冷氣，放下了屠刀。他讓開了，所有的騎手都讓開了。
“土登朗傑活佛背後插着十六根帶羽毛的利箭，根根淹沒在骨肉裏。鮮血洇透了袈裟，紅豔豔的袈裟濕漉漉地滴瀝着，浸染着馬鞍馬身。而他依然挺身在馬背上，睜圓紅色閻摩敵般的寧瑪巴之眼，護法而來。土登朗傑活佛死了，他用身子保護着倉央嘉措早就命歸西天。但使命沒有完結，倉央嘉措需要他，他就必須這樣用無言的威武喝退殺伐者。
“拉奘汗疑懼地望着土登朗傑活佛，突然又後悔放過了倉央嘉措，打馬追了過去。眼看就要追上，死活佛土登朗傑突然仰身倒下，用自己的頭直撞拉奘汗的馬頭。馬驚了，嘶鳴着揚起前腿，又一個急速的回轉。拉奘汗摔了下來，不偏不斜倒在了土登朗傑身上。他想爬起來，死活佛的袈裟挂住了刀柄和箭壺，就像用手攔腰抱住了他
