第41章 (3)
師手中。
黃蓉抱住愛女，悲喜交集，見楊過從亂石堆上翻身爬起，撞得目青鼻腫，忙伸竹棒指引他進入石陣。
金輪國師見功敗垂成，又是楊過這小子作怪，心中不怒反喜，微微冷笑，說道：“好，你乖乖的自投羅網，卻省得日後再來找你了。”
楊過這一下奮身救人，實因激于義憤，進了石陣之後，才想起這一出手，瞧來自己性命也得饒上了，此生再難見小龍女之面，不由得暗暗懊悔。黃蓉問道：“你師父呢？”楊過黯然道：“她突然半夜裏走了，也不知為了什麽，我正在找她。”黃蓉料知是自己昨日所下說詞生效，嘆了口氣，說道：“過兒，你又何必多此一舉？”楊過只有苦笑，搖頭道：“郭伯母，我傻裏傻氣，心頭熱血一湧，這就管不住自己了。”黃蓉道：“好孩子，你心腸好，跟你爹……”說了一半，突然住口。楊過顫聲道：“郭伯母，我爹爹是壞人，是不是？”黃蓉垂頭道：“你要知道這個幹麽？”突然叫道：“小心，到這裏來！”拉着他跨過兩堆亂石，避開了金輪國師一下偷襲。
楊過向那亂石堆前前後後望了一陣，好生佩服，說道：“郭伯母，如你這般聰明才智，并世再沒第二個了。”黃蓉為女兒解開穴道，正自給她按摩，微笑着未答。郭芙道：“你知道什麽？我媽的本事都是外公教的。外公才厲害呢。”楊過在桃花島上曾見黃藥師的諸般手澤，但當時年幼，未能領略這中間的妙處，此刻經郭芙一提，連連點頭，不由得悠然神往，嘆道：“幾時得能拜見他老人家一面，也不枉了這一生。”
驀地裏金輪國師闖過兩堆亂石，又攻了過來。楊過手中沒兵器，忙拾起黃蓉抛在地下的竹棒，搶出去阻擋，呼呼兩棒，使上了打狗棒法。國師見他棒法精妙，凝神接戰，拆了數招，突然間兩人腳下同時在亂石上一絆，都不禁踉跄。國師只怕中了暗算，躍出陣去。
黃蓉接引楊過進來，指派武氏兄弟與女兒搬動石塊，變亂陣法，問楊過道：“你這打狗棒法到底從何處學來？”楊過于是照實述說如何在華山巧遇洪七公、北丐西毒如何比武、洪七公如何傳授棒法等情，跟着說了洪七公逝世的經過。黃蓉聽得師父逝世，甚是傷心，伏地大哭，心想靖哥哥得知恩師逝世，必定悲傷之極，又想此刻身處困厄，倘若恩師在側，必令自己不可徒自傷悲，須得振奮迎敵。想到迎敵脫困，便說道：“過兒，你很聰明，且想個法兒，脫卻今日之難。”
楊過瞧了她的神情，知她已想到計策，故作不知，說道：“若你身子安健，和我雙戰國師，自能獲勝，又或能邀得我師父來，那也好了。”黃蓉拭了眼淚，說道：“我身子一時三刻之間怎能痊可？你師父也不知去了那裏。我另有一個計較，卻須用到這幾堆亂石。這石陣是我爹爹所授，其中變幻百端，刻下所用的還不到二成。”楊過又驚又喜，想起黃藥師學究天人，大為贊嘆。
黃蓉道：“我師父授你的打狗棒法僅是招式，而你在樹上聽到我說的只是口訣大意。現下我将棒法中的精微變化一并傳你。”楊過大喜，以退為進，說道：“這個只怕使不得，打狗棒法除了丐幫幫主，歷來不傳外人。”黃蓉白了他一眼，道：“在我面前，你又使什麽狡狯？這棒法我師父傳了你三成，你自個兒偷聽了二成，今日我再傳你二成。餘下三成，就得憑你自己才智去體會領悟，旁人可傳授不來。這一來并非有人全套傳你，二來今日事急，也只好從權。”
楊過跪倒在地，拜了幾拜，笑道：“郭伯母，我幼小之時，你曾答應教我功夫，今日才傳，也還不遲。”黃蓉微笑，道：“你一直記恨，是不是？”楊過笑道：“我決不記恨，只常可惜學不到你的好功夫。”黃蓉輕聲俏語，将棒法的奧妙處說給他知曉。
金輪國師在亂石外望見楊過向黃蓉磕頭，二人有說有笑，唧唧哝哝，不知搗什麽鬼，瞧來似有恃無恐。他素來持重，知眼前這二人武功雖不及己，卻均鬼計多端，可別不小心上了大當，定要參透其中機關，再定對策。也幸好他緩下了攻勢，黃蓉與楊過不必應敵，不到半個時辰，已将竅要教完。
楊過聰明穎悟，勝過魯有腳百倍，真所謂聞一知十，舉一反三，兼之他對這套棒法早費過許多心血推詳，先前百思不得其解之處，今日黃蓉略加點撥，便即豁然貫通。國師遙遙望見黃蓉神色端嚴安詳，口唇微動，楊過卻是搔耳摸腮，喜不自勝，實不知二人葫蘆中賣什麽藥，但此事于己不利，當可斷言。
楊過聽完要訣，問了十餘處艱深之點，黃蓉一一解說，說道：“行啦，你問得出這些疑難，足證你領悟已多。這第二步嘛，咱們就要把這和尚誘進陣來擒獲。”
楊過一驚，道：“将他擒住？”黃蓉道：“那又有何難？此刻你我聯手，智勝于彼，力亦過之。現下我要解說這亂石陣的奧妙，你一時定然難以領會，好在你記心甚好，只須将三十六般變化死記即可。”于是一項一項的說了下去，青龍怎樣演為白虎，玄武又怎生化為朱雀。原來這亂石陣乃從諸葛亮的八陣圖中變化出來。當年諸葛亮在長江之濱用石塊布成陣法，東吳大将陸遜入陣後難以得脫。此刻黃蓉所布的便是黃藥師師法諸葛武候遺意之陣，只事起倉卒，未及布全，大敵奄至，那陣法不過稍具規模而已。但縱然如此，也已吓得金輪國師心神不定，眼睜睜望着面前五人，不敢動手。
這陣圖的三十六項變化，繁複奧妙之至，饒是楊過聰明過人，一時記得明白的也只十餘變。眼見天色将暮，國師蠢蠢欲動，黃蓉道：“就只這十幾變，已足困死他有餘。你出去引他入陣，我變動陣法，将他困住。”
楊過大喜，道：“郭伯母，他日我和姑姑如到桃花島上，你肯不肯将這門學問盡數教我？”黃蓉抿嘴一笑，涼風拂鬓，夕陽下風致嫣然，說道：“你們只要肯來，我如何不肯教？你舍命救了我和芙兒兩次，難道我還似從前這般待你麽？”
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楊過聽了，胸中暖烘烘地，此時黃蓉不論教他幹什麽，他當真百死無悔，提起竹棒，轉出石陣，叫道：“生了鏽的鐵輪國師，你有膽子，就來跟我鬥三百回合！”
金輪國師正自擔心他們在石陣中搗鬼，暗算自己，見他出陣挑戰，正求之不得，嗆啷啷鐵輪響動，斜劈過去。他怕楊過相鬥不勝，又逃回陣中，攻了兩招之後，徑自抄他後路，要逼得他遠離石陣。豈知楊過新學了打狗棒法的精要，将那絆、劈、纏、戳、挑、引、封、轉八字訣使将出來，變化精微，出神入化。國師大意搶攻，略見疏神，竟讓他挑竹棒在大腿上戳了一下，雖在危急中急閉穴道，未曾受傷，卻也疼痛良久。
他吃了這一下苦頭，再也不敢怠忽，掄起鐵輪，凝神拒戰，眼前對手雖只是個十餘歲的少年，他卻如接大敵，攻時敬，守時嚴，竟當他是一派大宗主那麽看待。這一來，楊過立感不支，打狗棒法雖妙，即學即用，畢竟難以盡通，當下使“封”字訣擋住鐵輪攻勢，移動腳步，東突西沖。國師跟着他竹棒攻守變招，眼見他向外沖擊，心想來得正好，不住倒退，要引他遠離石陣。不料退了十幾步，突然右腳在一塊巨石上一絆，原來不知不覺間竟已遭誘進石陣。
他心知不妙，只聽黃蓉連聲呼叫：“朱雀移青龍，巽位改離位，乙木變癸水。”武氏兄弟與郭芙搬動岩石，石陣急變。國師大驚失色，停輪待要察看周遭情勢，楊過的竹棒卻纏了上來。這打狗棒法與他正面相敵雖尚不足，擾亂心神卻是有餘，國師腳下連絆幾下，站立不穩，知石陣極是厲害，陷溺稍久，越轉越亂，危急中大喝一聲，躍上亂石。本來上了石堆，即可不受石陣困惑，否則方位迷亂，料來只須筆直疾走定可出陣，豈知奔東至西，往南抵北，只不過在十餘丈方圓內亂兜圈子，不免精力秏盡，束手待斃。但國師剛上石堆，楊過已揮棒打向腳骨，他鐵輪是短兵刃，不能俯身攻拒，只得躍下平地，橫輪反擊。
又拆十餘招，眼見暮色蒼茫，四下裏亂石嶙峋，石陣中似乎透出森森鬼氣，饒是他藝高膽大，至此也不由得暗暗心驚，突然間腦海中靈光一閃，已有計較，石陣中岩石有大有小，大者難動，小者卻可對付。左足一抄，一塊二十餘斤的大石已給他抄起，飛向半空，跟着右腿掠出，又是一塊大石高飛。他身形閃動，雙腿連抄，數塊較小岩石砰彭山響，互撞之下，火花與石屑齊飛，那亂石陣霎時破了。黃蓉等五人大驚，連連閃避空中落下來的飛石。
此時金輪國師若要出陣，已易如反掌，但他反守為攻，左掌探出，竟來擒拿黃蓉。楊過棒尖向他後心點到，國師鐵輪斜揮架開，左掌卻已搭到黃蓉的肩頭。她如向後閃躍，原可避過，但耳聽風聲勁急，半空中一塊大石正向身後猛砸下來，只得急施大擒拿手反勾國師左腕。國師叫聲：“好！”任她勾住手腕，待她借勢外甩之際，突運神力，向裏疾拉。
若在平日，黃蓉自可運勁卸脫，但此刻內力不足，叫聲“啊喲”，已自跌倒。楊過大驚，顧不得生死安危，向前撲出，抱住了國師雙腿，兩人一齊摔倒。
金輪國師武功畢竟高出他甚多，人未着地，右掌揮出，擊向楊過右胸。楊過忙伸左臂擋格，啪的一聲，掌臂相交，楊過只覺胸口氣血翻湧，身子便如一捆稻草般飛了出去。就在此時，空中最後一塊巨石猛地落下，也正湊巧，砰的一響，正好撞在國師背心。這一撞沉猛之極，他內功再強，卻也經受不起，雖運功将大石彈開，但身子晃了幾下，終于向前仆跌。
頃刻之間，石落陣破，黃蓉、楊過、國師三人同時受傷倒地。
注：本小說觀念上的主要關鍵，是宋人認為楊過（徒弟）不能與小龍女（師父）結婚。有一位物理學教授鄭重提出，師父不能結婚，宋朝禮法上有何根據？他認為宋人對禮教之防其實極為寬松，以李清照寡婦再嫁為證。其實宋人對禮教之防殊不寬松，某人違反禮法，不足以證明當時禮法不存在。今日中港臺各地時有逆子殺父弒母的案件發生，不足以證明今日中國社會容許兒子殺父弒母。社會上衆所公認的觀念，通常并無明文記載，例如父女不能通婚、母子不能通婚，自古衆所公認，《論語》、《墨子》、佛經、道藏等典籍通常并不提及，孔孟未加嚴詞斥責，并不表示孔孟贊成母子、父女通婚。某時代有某事某人，并不表示該時代贊成或認可此事此人。李清照之例，不合簡單邏輯。宋朝有漢奸秦桧，明朝有吳三桂，不足以證明宋人明人認可秦桧、吳三桂之漢奸行為。當代有林彪、四人幫，亦不足以證明當代人認可林彪、四人幫。自然科學家不學邏輯，但其推理必須合邏輯。科學上單一孤證不足以證明某事為有或無。
婚姻制度是人類社會中最複雜的制度之一。宋人重視三綱五常，将“師”與“父”并列，所以稱為“師父”。在宋人眼光中，娶師為妻，幾乎等于以母為妻、或“以長嫂為妻”。歐陽修為宋代大儒，道德文章為世所尊，因寫過以小甥女為對象之“豔詞”：“恁時相見早留心，何況到如今”，致為人誣為與甥女“通奸”（其實并無其事），引起軒然大波，幾乎釀成殺身之禍。實則婚姻觀念經常随時代變遷。西漢時漢高祖劉邦的兒子惠帝劉盈，于登基後娶他的外甥女張氏為皇後。張皇後是魯元公主的女兒，魯元公主是劉邦的女兒、惠帝之姊，嫁給張敖而生張皇後。惠帝立張氏為後，一來因他從小喜歡這個外甥女，二來是他母親呂氏所主持。魯元公主是呂後的女兒，張皇後是呂後的外孫女，呂後喜歡“親上加親”。在漢朝，外甥女可做皇後，母儀天下，到了宋朝，為外甥女寫一首風懷詩幾乎釀成殺身之禍，可見觀念變遷之烈。我國某些小數民族中，婚姻制度又有不同，王昭君和番，嫁匈奴王呼韓邪單于為妻，生一子為右日逐王，呼韓邪單于死後，其另妻所生長子複株累若鞮單于繼位，依匈奴俗又娶王昭君為妻，即娶庶母，後生二女。
中國二十世紀八十年代初重訂的新婚姻法，第六條規定“三代以內的旁系血統”“禁止結婚”，即堂兄妹、表兄妹禁止結婚。堂兄妹不能結婚，中國由來已久（在內地偏僻農村或山區，堂兄妹常有因戀愛私通而遭殺害之事發生）。表兄妹不能結婚的規定如清初即頒行，則名著《紅樓夢》就寫不成了。因賈寶玉與薛寶釵、林黛玉二女都屬“三代以內的旁系血統”，王法禁止結婚，戀愛亦屬大忌。賈母、王夫人、王熙鳳等都無所施其手腳了。只薛寶琴、尤三姐才是賈寶玉合法的配偶人選，史湘雲戚屬較疏，大概已不在三代以內。
新婚姻法第二條規定“實行計劃生育”，将來表兄妹、表姊弟、外甥女、舅父、堂兄妹等等關系大大減少，男女之間關系單純化了。
中國從前同姓不婚。後代此禁漸弛，但堂兄妹仍不能婚。外國未必有此規定。英國大小說家愛米萊？勃朗黛名著《咆哮山莊》中敘述複仇者強迫外甥女與自己兒子結婚（表姊弟成婚），在中國舊時，順理成章，新婚姻法卻不準許。
師生不能戀愛成婚，近代中國仍有此觀念。沈從文先生在北大教書時追求學生張兆和女士（後為沈夫人），張女士有反感，訴之于老師胡适，胡适鼓勵其接受，終締良緣。七八十年代時，臺灣師範大學數次發生師生戀愛風波，當時臺灣社會輿論沸然，認為師生不應戀愛。武俠名著《蜀山劍客傳》的作者李壽文先生（還珠樓主）年輕時在天津一位姓孫人家作家庭教師，為主人孫仲山一女一子作老師。二小姐孫經洵與李先生日久生情，相愛甚深。孫仲山反對師生戀愛，不準二人相見。孫小姐離家出走，向天津婦女會投訴。孫仲山串通天津英租界當局，逮捕李先生，更告上法庭。開審時，孫小姐向法庭作證，宣稱自己已成年（二十四歲），自願嫁給李壽文，法官不能以“師生戀愛”為罪名定罪，只得開釋。後來李先生與孫小姐結婚，是當年北方“師生戀愛”糾紛的一件著名事件。
筆者在《神雕俠侶》書中引入此觀念之讨論，主旨為重視獨立思考，向未必合理之傳統觀念挑戰。當時中國當局嚴格控制屬下人員之婚姻，屬下人員婚姻須向上級申請，批準與否之主要标準為“階級成分”，因此釀成無數悲劇（尤以部隊中為多）。作者對此頗有感觸，雖未身受其害，但友侪影響所及，亦有感同身受者，幸現行新婚姻法第三條、第四條強調婚姻自由原則，“必須男女相方完全自願”，“不許任何第三者加以幹涉”。這當是改革開放的一大德政。
婚姻習俗變遷多端，詳加研究可寫成一部大書。恩格斯根據美國學者摩爾根的研究，認為婚姻制度的根源為剝削關系、生産關系及私有財産。弗羅伊德則從心理學着眼，認為與戀母情結、殺父情結、兄弟争産情結有關。此兩說各有若幹理由。近代及當代則有很多學者根據生物學立論，認為與遺傳基因、優生觀念等有關，筆者亦傾向接受此說。
綜覽各國的婚姻法，可發現不少有趣而難以了解的奇特例子。我國西藏及大涼山少數地區，仍有一妻多夫的群婚制度，幾兄弟往往共娶一妻。讀者常向筆者挑戰，認為《鹿鼎記》中韋小寶一夫七妻為不可信。其實明清大官妻妾成群固不為奇，即令尋常小官或稍有資産之地主、商人，亦常娶多妻，如《大紅燈籠高高挂》中所描寫者。筆者少年時常至杭州“汪莊”（今改為“西子國賓館”）游玩，見汪姓茶商主人之墓群，汪老爺與夫人居中兩個大墳，左右各有四個小墳，是汪老爺八位小妾的墳墓。筆者常在汪老爺的大墳上踢幾腳，以表示對他的不滿，現在這些墳墓都已拆去填平了。清朝杭州富商胡雪岩的故居今已開放，顯示他當時共有十三位夫人。
即以先進文明的英國而論，其婚姻法中亦有封建傳統。不久之前，一對英國夫婦要離婚，必須具備充分理由向國會申請，由國會為此通過一件法案，方得批準，可見離婚之難。現行英國婚姻法中又規定：離婚的男子不得再娶其妻的姊妹為妻，離婚的女子不得再嫁其父的兄弟，即嫂子離婚後不得嫁其大伯小叔。但有些英國著名小說中的故事卻又未必遵守這個規定，如高爾斯華的名著《有産者》，哈代的名著《還鄉》。歐洲王室互相通婚，盡量不與平民通婚，通常不禁表兄妹婚姻。英國女皇伊利沙白二世的皇夫菲立普公爵，與女皇即為遠房表兄妹。
婚姻的禁忌主要出自當時社會的共同觀念。古代羅馬法、伊斯蘭宗教法、印度種姓習慣法，今日非洲回教國家的法律、羅馬天主教國家的規定、東方國家的習俗非但各不相同，且同一國家中因時代不同亦變遷多端。我國唐代皇室受北齊、北周鮮卑人影響甚大，不甚重視倫常中的輩份觀念。唐太宗李世民在玄武門之變中殺死其親兄弟元吉後，娶其妻為妃，他去世後，他兒子高宗李治娶父妃武則天為皇後。唐玄宗的楊貴妃，本來是他兒子壽王的妃子，做父親的霸占兒媳婦，社會人士眼開眼閉也就算了。到了宋朝，盡管傳說中宋太宗弒其兄宋太祖，又殺其弟晉王，但歷朝甚少宮闱亂倫之事。後代民間常說“唐烏蠅、宋鼻涕”，意謂唐朝亂倫之事甚多，宋朝則注重倫常，但對外懦弱。
古代社會中兄妹通婚視作固然，西洋神話中亞當夏娃，中國神話中伏羲女娲，皆為兄妹通婚。希臘馬其頓人征服埃及後，希臘王室為保持血統純淨，不與埃及本地人通婚。據記載，希臘托勒密王朝中的十五個國王，有十人娶姊姊為後，著名的王後克麗歐佩脫拉，也嫁她的兄弟。（見Brent D﹒Shaw，Explaining Incent：Sister Marriage in Greco－Roman Egypt.）
中國京劇中有一出好戲“轅門斬子”，故事說宋朝名将楊延昭（楊六郎）在轅門外綁了兒子楊宗保要斬，因他不守軍紀。衆大臣大将紛紛求情，包括畲太君（楊延昭之母）、寇準（當朝宰相）、八賢王（皇帝的叔父）等等，楊延昭不允，非斬不可。結果十分滑稽。最後媳婦穆桂英前來挑戰，打敗了公公，以武力迫公公放了丈夫。以《神雕》的故事作比喻，好比楊過要娶小龍女為妻，郭靖要一掌劈死他，黃藥師、柯鎮惡、黃蓉、朱子柳、一燈大師勸阻無效。小龍女急了，施展玉女心經武功來打，打得郭靖大敗，只好答允不幹預二人的婚事。民間戲劇往往代表人民大衆的共同觀念，“轅門斬子”的故事并非歷史事實，卻表達了民間廣大人民的普遍想法。
二○○三年七月十九日，香港及外國報紙刊載消息：美國加州大學柏克萊分校（一般稱為UC Berkeley，美國最著名大學之一）發出校方當局通傳，宣布該校老師（包括院長、系主任、教授、副教授、教師等）不得與學生戀愛或結婚，犯者解雇，學生開除。據美國耶魯（Yale）大學等已有此先例規定。學校師生有人抗議，引用諾貝爾獲獎人普林斯頓（Princeton）大學教授Prof.John Nash為例，納許教授先在麻州理工學院任教時，與他學生戀愛結婚，其後為一代大學者可見。美國法律雖不禁止師生結婚，但學術界及社會保守人士仍有偏見。
加州大學、耶魯大學等的規定，并非基于師生不得成婚之類封建思想，而是着眼于考試評分、實驗費分配、學位授與之類中的不公平或偏心，類似我國專制時代科舉以及地方官任命中的“回避制度”，着眼點在于避免營私舞弊的可能。
評論者詢問：宋朝有什麽禮教的規定，師生不可以戀愛結婚？出于何書何律？
其實，不單是宋朝，即使是相對開明和西方化的今時臺灣與香港，也有許許多多知名之士反對師生戀愛和結婚。錢穆先生和胡女士的婚姻，梁實秋先生和韓女士的婚姻，都曾在社會上引起軒然大波，梁先生的弟子們還組織陣線，為“保衛老師而戰鬥”。著名小說家徐籲在〈兩性問題與文學〉一文中說：“錢先生與胡女士的戀愛和結合，當時也頗受時議，因胡女士是錢先生的學生，而胡女士之父為錢先生的朋友，如果從西洋的戀愛原則上講，兩人既然相愛，結合是極合道德的。倒是譏評的人，下意識中還存着中國傳統上性道德的觀念，以為長輩與小輩相愛，是一種準亂倫的行為。有人說，對錢先生的評論并不在他的戀愛與結合，而是因為錢先生是中國文化本位論者，主張維護中國傳統道德的人，而又是以道統自承的學者，是根據言行不一致來說的。這種說法不能說沒有道理。”
甚至以思想開放見稱的殷海光先生，也對此頗有微詞。他在《中國文化的展望》第七章〈言行不顧〉一文中說：“義理派注重的是‘道統’……理學在中國社會文化裏有一種塑造人物類型的魔力。‘言行不相顧’是這類人物最顯著的特征之一。”
香港《星島日報》當時的主筆野火先生曾撰文說：“我在‘文化論戰’進行批判時，并非針對該老人的婚姻，而是針對該老人的言行不一致。因為該老人是一位中國文化本位論者，平素以維護中國傳統道德自任。可是在實際生活中，他卻全不遵守他自己揭橥的那一套道德律－－思想以中國傳統文化做标準，而生活（至少婚姻是如此）卻采取西洋文化那個标準。”（見野火《中國傳統文化論戰集》）
這些先生們以為師生戀愛違反中國文化傳統，金庸卻親眼見到錢先生和胡女士婚後生活美滿，錢先生雙目失明之後，全仗胡女士誦讀書報，撰文答信，校閱著作權，金庸對這對夫婦深為欽佩。
