第14章 王陽明、王艮、李贽
第14章 王陽明、王艮、李贽
【《大學衍義補》大概就是這樣，大家還有什麽問題嗎？沒有的話就來看B選項。】
[沒有問題。]
[下一題下一題。]
[我就選的B，專心聽講。]
【我們一起來看看B選項這個《大學問》究竟是怎樣一本書叭。】
[這名兒起的夠大氣。]
[完全沒有聽過的一本書。]
[看起來就很難，不知道是誰寫的。]
【哈哈哈，其實不是書的名字起的大氣，斷句應該是這樣斷的：大學、問。《大學問》是以問答形式展開的，全書都是“問曰”“答曰”，讀起來很無聊的。】
[好有學問的書名。]
[那不跟《論語》一樣嗎？都是老師和學生的對話。]
[都一樣無聊。]
[有道理。]
漢，元狩二年（前121）。
董仲舒閉上眼睛，眼不見心不煩。要不是沒辦法和天幕對話，他非得為《論語》辯駁幾句。
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明，1519年（正德十四年）。
王陽明的弟子憤憤不平，讀書是為了明理，難道書本都要像小說那樣通篇以白話之文、毫無教化之言嗎？
王陽明卻是毫無波瀾，“茍日新，又日新，日日新[2]”，封賞遲遲未到，定是朝中佞幸阻撓，他不得不沉寂一段時間了。正好趁着這段日子重新整理一下他的學問。
【這本書不是重點，重點是寫了這本書的人，大家能猜到是誰嗎？】
[盲猜一個黃宗羲。]
[肯定不是李贽，寫《大學》的書絕對不是這位離經叛道的狂人寫的。]
[邱濬和王夫之也不是。]
[我猜顧炎武吧。]
[是不是王陽明啊。]
【我看到有正确答案出現咯，是的，就是王陽明！那個格竹隔了七天七夜餓暈過去的狂人。】
[還有龍場悟道！]
[他還平定了寧王叛亂！]
[允文允武有沒有。]
[我宣布，明朝唯一能和我于謙男神比肩的人就是他！]
明，景泰元年（1450）。
朱祁钰興奮地拍起了手，他的于太保又被天幕誇獎了。他熱切地對于謙說：“也不知那王守仁是怎樣的風姿，竟能比肩太保。”
于謙謙虛道：“皇上謬贊了，臣只是一腔孤勇，遠沒有王陽明般的才智，如若生在同一時代，他定比臣成就高遠。”
朱祁钰不樂意聽這些話，在他眼中于太保就是最厲害的。
于謙笑笑沒再否認，他猜，王陽明是繼朱熹以後的又一位聖人。
明，弘治七年（1494）。
小年輕王守仁可激動了，放下手中的書噔噔噔一溜煙兒跑到了父親王華的書房：“爹，你還說我不行，看我以後多厲害呀！”
王華捏着鼻子教訓兒子：“那也是以後的事情，你先考上進士再說！不入官場，看你拿什麽平定叛亂。”
王守仁振振有詞：“朝廷難道不會提前準備嗎？天幕已經透露出寧王會叛亂了，哪裏還輪得到我呢？”
王華一頓，都怪兒子太氣人，他都沒有想到這一點，将兒子趕到門外，急匆匆換了官袍進宮去了。
邱濬不知道王陽明是誰，但一聽格竹就明白了，王實庵家那個立志做聖人的兒子啊，那小子倒是個人物，就算不成聖也是位能臣。運道更是相當不錯，只要那小子不作死，入閣是遲早的事，等等，王家小子好像還沒考中進士。
【看來大家都對他很熟悉啊，其實我在高中課本上第一次看到這個人的時候，第一反應是十三香成精了？王守仁和王守義是真的什麽關系都沒有。他號陽明，我習慣叫他王陽明，剛才不是說他格竹沒格出成果反而把自己餓暈了嗎？這個一心成聖的小夥子就對朱熹的格物理論産生了懷疑，跑去發展陸九淵的學說了。】
[王守義十三香，人人都知道啊。]
[在我家廚房裏放着呢。]
[跨越幾百年的孿生兄弟吧，有沒有可能王守仁的兄弟就叫義禮智信呀！]
[我去搜了一下，他有三個弟弟分別是王守儉王守文王守章，他爹起名不入俗流！擱我我就順着起名叫王守義王守禮了，也怪好聽的。]
[可能他爹怕生不夠或生超了吧，那得多難受啊。]
[有道理，強迫症患者就怕這個。]
[從客觀唯心到主觀唯心，錯的更離譜了]
[思想嘛，就是要天馬行空。]
[可是王陽明就是憑借他的思想留名青史了。]
[對呀，成聖了嘛。]
明，弘治七年（1494）。
王華突然不大想進宮了，他已經能想象得到那群同僚們戲谑地調侃嘴臉了。
王守仁卻是異常興奮，他真的能夠實現遠大目标诶！至于天幕說的理論錯誤又有什麽關系？他還年輕，還沒形成體系的學問呢！
邱濬啞然失笑，王家小子未來真的成聖了？少年人的那股朝氣可真不容小觑，王實庵真是生了個好兒子啊。
【也不算錯誤吧，人文社科的東西不能和嚴謹的理工科研究混合在一起，無論是程朱理學還是陸王心學在當今都是非常有研究價值的，只注重發展科技而不注重道德後果不堪設想，流傳下來的這些寶貴的精神財富為我們提供了道德标準。王陽明的主要思想有“心外無物”、“心外無理”“致良知”“知行合一”等，宗旨在于消除人們心中的不善義防患于未然。他的主要著作是《王文成公全書》，其中《傳習錄》和《大學問》是他的主要哲學著作。《王文成公全書》和《論語》有那麽一點點像，是他的門徒編纂而成的。】
[好有道理的樣子]
[要不是學過哲學，我肯定會妥妥的相信。]
[快跟着我念，認識來源于實踐，實踐産生意識，先行後知！]
[我知道這個，陶行知原來的名字是陶知行！]
[大家的知識好淵博呀！我還是第一次聽說陶行知名字的典故，知識儲備+1。]
[王陽明和《論語》真有緣分，《大學問》不也和《論語》很像嗎？]
[《大學問》本來就是王文什麽公全書裏面的一篇啊！]
明，景泰元年（1450）。
朱祁钰皺了皺眉，王守仁如此功高，文成武治皆能，怎會只得一個文成作為谥號？他必定要給于太保文正的。
明，弘治七年（1494）。
王守仁有一點點小失落，但很快就振作起來，王文成又不是他，他一定能比王文成做得更好。
明，1519年（正德十四年）。
王守仁無悲無喜，他對朝廷失望了太多次，文成已經比他想象得好多了。
弟子們想要說些什麽，卻終究沒有開口，他們還一直跟在老師身旁，怎麽會不知道朝廷的态度？
【王守仁被譽為中國歷史上最後一位聖人，他是思想家、哲學家、文學家、軍事家、教育家，妥妥的斜杠少年、業界大拿。可惜的是他的學說不被國內主流認可幾經打壓，在明朝後期才廣為流行，有了取代程朱理學的趨勢，然而又被清朝禁止，在清末有很多文人都不知道王陽明是誰。隔壁櫻花國非常推崇王陽明的思想，王學在一定程度上推動了櫻花國的發展[3]。】
[清朝垃圾玩意兒]
[好東西都讓別人學走了]
[櫻花國真是吃飽了罵娘，學了我們的東西還來打我們。]
[想到那些被殘忍傷害的無辜百姓和犧牲的戰士，我就想破口大罵！]
明，洪武十四年（1381）。
朱元璋大怒，該死的倭國，他就不該心慈手軟。
清，康熙二十八年（1689）。
玄烨氣得摔了桌上的茶盞，他能不知道王陽明的學說好嗎？天幕說也不說完整，講一些不重要的不知所謂的東西，說黃宗羲、顧炎武、王夫之反對帝制，怎麽不說王陽明有“雖其言出于孔子，不敢以為是也”的觀點呢？連孔子都不承認了，對大清的統治有什麽好處呢？
就像天幕所說的那樣，黃宗羲、顧炎武、王夫之的學說太過先進，只要稍加壓制就不會産生擴大影響，但王陽明的學說才是鈍刀子磨肉，可怕至極，潛移默化讓愚民對皇朝統治産生質疑。那屢拒朝廷對“博學鴻儒”的诏征、寧死不仕的孫奇逢、李颙、黃宗羲等老不死不都是陽明心學的支持者和傳人嗎？[4]
可如今已經由不得他了，據傳來的消息，山東、河南、山西等地的百姓都能看到天幕，王陽明真真變成了天下聞名。既然以後沒有皇帝，那便随他去吧，不過還是要加以限制，他總不能當大清的亡國之君，大清能綿延萬萬年就更好了。
其他朝代的武德充沛的皇帝們如嬴政、劉徹、李世民，看着剛剛繪制出來的比較粗糙的未來的大公雞地圖，找到了櫻花國的位置，然後各自不同程度的生氣，小小倭國得志便猖狂！總得騰出手來收拾一番。
東方辰猶豫了一下，【說完王守仁，咱們先不看C選項，順道把和他關系非常緊密的另一位思想家也給說了吧，這位思想家就是王守仁的徒弟王艮。】
[gen？哪個gen？]
[我知道，我知道，是良沒有點的這個艮]
[王守仁居然還有徒弟！大為震驚！]
明，正德十六年（1521）。
剛剛改名為王艮的王銀有一點點驚訝，他居然在史書上也留下了名字！
王陽明卻面無異色，他剛收的這個弟子個性高傲、堅持自己的觀點，時常令他不滿，但換一種角度，也許只有這種個性的人才能夠
【很多人都沒聽過王艮這個名字啊，這很正常，文藝點就是“螢火豈敢與皓月争輝”，王陽明的光芒太閃耀，導致我們都聽不到王艮的名聲。其實王艮在中國思想史尤其是明清這一段的地位挺重要的，最直觀的表達方式，他在考研教材裏有一整段話呢！王艮這個人也挺有趣的，他原名王銀，王陽明覺得他不服管教，才把他的名字改成帶有靜止之意的“艮”。這也是老師對學生美好的祝願吧，但祝願也只是祝願，王艮就是那麽個性鮮明，哪怕出師了也沒改。】
[hhhh看一個人物重要不重要就看他上沒上教科書。]
[重要的東西教科書怎麽都繞不過。]
[中國的字可真有意思，去了偏旁就完全變了個意思。]
[原來的名字還挺富貴，是不是有個哥哥叫王金？]
[刺頭些沒事兒，聰明就行，老師最不喜歡笨學生。]
春秋，魯哀公十二年（前483）。
孔丘坐在案前，手中是未編完的《春秋》。這個時候的他已經完成了十四年出游，回到了故國，最愛的兒子和弟子都在身邊，看起來除了仕途上的失意沒有什麽大的煩惱。
孔丘被天幕一席話勾起了思緒，他想起自己也曾經有個相當不省心的學生。宰予啊宰予，那個把他氣到罵人的學生已經不在了。
明，弘治七年（1494）。
王華看看天幕，又看看王守仁，若有所思。王艮和他兒子的性格很像啊，收那麽個徒弟，有他兒子發愁的了。等他兒子收了徒弟，就知道他這個當爹的苦了。
王守仁被王華看得莫名其妙：“爹，你一直看我幹什麽？到底還進不進宮啊？”
明，正德十六年（1521）。
王陽明無聲嘆氣，這樣的弟子着實讓人氣惱，但又忍不住讓人憐愛。
王艮不好意思地笑了笑，他只是将和老師的不同意見提了出來而已。
【王艮是泰州人，從王陽明那裏學成歸來後，長期在下層百姓中講學，創立了一個學派，叫泰州學派。這個學派的主要思想從王陽明心學中來，卻有區別于心學，打個可能有點不恰當的比方，孔子和孟子的思想一樣嗎？相似但又不同。泰州學派可以說是下沉的王陽明心學，因為它面向的是下層百姓。老百姓們關心什麽？自然是衣食住行。于是泰州學派反對理學對人性的束縛，認為人欲就是天理，聖人之道即百姓日用，提倡做學問要解決人民生計問題。因為面對的是下層百姓，政治上的觀點非常的簡單明了，就是仁政；經濟上也講究的是“務本而節用”，也就是說又省錢又好用。】
[這個學派好啊，貧窮的眼淚流下來。]
[我也想務本節用。]
明，弘治七年（1494）。
王守仁眼睛一亮：“我徒弟真棒！”
王華忍不住打擊他：“你現在去泰州可找不到你徒弟，你徒弟說不定還沒出生呢，就算出生了也是個奶娃娃，想養孩子你自己生一個呀。”
王守仁呲牙：“我可不會生孩子，要生你自己生去。”眼看王華要拎棍子揍人，王守仁撒腿就跑。
明，正德十六年（1521）。
王陽明拍拍弟子的肩頭，道：“做的不錯。”
【我也覺得泰州學派的學說好适合我這種貧窮大學生，當時的老百姓們也這樣想，自然而然地泰州學派信徒衆多，是明朝晚期的顯學，其中比較出名的有何心隐和李贽，李贽就是高中歷史課本上那個特別叛逆的儒學弟子。從這兒就能看得出泰州學派可不是什麽腐朽的學派，它充滿了強烈的批判性和平民精神，多次遭到統治者的打壓，但它對明末清初的“經世致用”思想和近代改良思想都産生了積極的影響。】
[李贽啊！我最喜歡的思想家是他！男女平等yyds]
[好眼熟的名字。]
[何心隐這個名字好有大師範兒，可惜沒有存在感。]
清，康熙二十八年（1689）。
玄烨強忍着壓下心口的怒氣，懷疑天幕中名叫東方辰的女子專門和他對着幹。泰州學派的思想再好對他也沒有多大用處，大清入關尚不滿五十年，反清複明活動層出不窮，天幕所講的東西簡直就是火上澆油。作為一個皇帝，玄烨要在保證坐穩皇位的前提下才會考慮推動變革。
東方辰感受不到玄烨的怒火，興致勃勃地給大家聊這位大名鼎鼎的儒學叛逆者，【李贽，是一個奇葩人物，這裏的“奇葩”是褒義，大家不要誤會。他的思想具有反傳統的啓蒙意義，他雖然是儒家學者，但他反對以孔子之是非為是非，也反對把儒家經典看作真理的标準，非常激烈地批判理學。他的思想在當時不是主流，他自己也知道他的思想可能稍微有那麽億點點激進，寫的書的名字分別叫《焚書》《續焚書》《藏書》《續藏書》，意思就是要燒的書和要藏起來的書，一股子禁書味兒。不過後來他還是被污入獄，自刎于獄中。】
[太可惜了！]
[唉，超越時代百年是瘋子，李贽生錯了時代]
[還挺喜歡他的，真遺憾。]
歷朝歷代，尤其文人圈。
“奇葩不就是褒義嗎？”
“對呀，誇某人個性鮮明、不落俗套用這個詞剛剛好。”
“東方小娘子既然強調褒義，那麽用的更多的肯定是貶義，以後還是不要随意用這個詞了。”
明，萬歷三十年（1602）。
李贽聽着獄卒的恭維，嘴角含笑，他本就無所牽挂，如今得知學問傳承未斷，更了無牽挂，只是不知人死後要去往何處，能否去後世看一看。
【李贽是泰州學派的一代宗師，也一位先驅者，他以孔孟傳統儒學的“異端”而自居，追求男女平等，批判重農抑商，倡導功利價值，主張“革故鼎新”，反對思想禁锢。“革故鼎新”這個詞有沒有感覺很适合各種改革？是的，李贽的思想對晚清思想解放運動、日本明治維新、五四新文化運動都有非常深刻的印象。李贽是泰州學派的□□，泰州學派是王陽明心學中的□□，左上加左，很有法家那味兒了。但是他的确還是屬于儒學，就像教出兩個法家代表人物的荀子依舊是儒家先聖一般。】
[太牛掰了！]
[李贽很寶藏啊！]
[真的很法家，李贽在“打倒孔家店”中被劃到法家去了。]
[紅紅火火恍恍惚惚。]
[我覺得就是披着個儒家的殼子吧。]
秦，始皇帝元年（前221）。
李斯嘆了口氣，法家和儒家明明是敬畏不同的兩個學派，關系為何如此密切呢？他師從荀子，千百年後又有儒家學徒被歸到法家，糾糾纏纏，真不像話。
