第38章 章節
護發動叛變。帝辛率大軍前去讨伐，蘇部落很快抵擋不住，是以獻出部落的牛羊、馬匹，還有美女——自己的女兒蘇妲己求和。
蘇妲己很美，她名字中的“妲”就是豔麗的意思。據說美得讓殺她的劊子手舉不起刀。一個女人美到這種程度，是何等的曠世。後人為蘇妲己做詩：“桃花難寫溫柔态，芍藥堪如窈窕妍。”美得鮮花都難以企及，因為絕世的美讓人們記住了蘇妲己，而蘇妲己的美卻讓她變成了牛羊一樣的禮品送給了帝辛。
妲己是“紅顏禍水”的代表人物。妲己也是 “狐貍精”的代名詞。纣王自從寵愛妲己後，不理朝綱，引來諸候征讨。周武王伐商的時候就把“惟婦言是用”作為最大的罪狀。就在帝辛寵愛妲己，醉生夢死時，在陝西渭水流域的周部落逐漸發展壯大。周部族原是後稷的後代，經過幾代經營，日漸壯大，早有東下圖商的企圖。商纣王執政後期，纣王的臣子們顧此失彼，大力經營東南，重心已經轉至長江下游地區，使得中原一帶空虛，給了周人絕好的機會，讓周人乘虛而入。 姬昌首先吞并了泾、渭平原上的一些部落；之後越過黃河，征服了黎、刊等部落。黃河以南的部落也已望風歸附。
周武王伐纣，在《尚書》中開列了纣王六條罪狀：《尚書牧誓》中列舉的纣的罪狀有：
一、聽信婦人之言：“今商王受惟婦言是用”；
二、不祭祀鬼神：“昏棄厥肆祀弗答”；
三、不任用親屬：“惟王父母弟不迪”；
四、信用逃來之人：“乃惟四方之多罪逋逃，是崇是長，是信是使，是以大夫、卿士，俾暴于百姓，以奸宄于商邑”。
這四大罪狀，聽起來似乎不成為罪。
史學家歸納商朝之所以失敗，主要原因有三：一是殷貴族生活奢侈腐化，對人民暴戾，國內矛盾十分尖銳，導致軍隊沒有戰鬥力；二是殷長期對四方進行征服戰争，特別是對東夷的戰争，力量消耗很大；三是殷是不少方國有罪的貴族和逃亡奴隸的會集之所，結果使殷成為四方矛盾的會集中心。
說纣王“惟婦人之言是聽”，就是對妲己的話言聽計從，這一條罪狀則更為牽強。
妲己能影響政治決策的力量，實在微乎其微。
如果說蘇妲己有罪，頂多只是蘇妲己入宮以後，由于争寵而與其他的嫔妃引起紛争，那些失寵的妃子各有氏族背景，因而加深了纣王與諸侯小國之間的沖突而已。把亡國的責任歸咎于女人是最省事的，不然你讓當朝某某負亡國責任，誰都會推脫的幹幹淨淨。
看來女人的肩膀在關鍵時刻要比男人更有擔當。
（二）一個真實的夏姬
史載：夏姬，春秋時鄭穆公之庶女，為陳國大夫夏禦叔之妻，生子徵舒。禦叔死，她與陳靈公、大夫孔寧、儀行父等人私通。徵舒怒，射殺靈公，孔寧等奔楚，請楚師伐陳。她被楚莊王所俘，送給連尹襄老為妻。于襄家與襄子通奸。後襄老戰死，她從申公巫臣謀，托詞歸鄭，後申公巫臣反楚，娶以奔晉。
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夏姬，七次出現于《左傳》之中，五次出現于《史記》之中，《詩經株林》寫她，《國語》中也提到過她，西漢晚期的劉向曾在《列女傳》中提及她，但作為經學家的劉向将她放進“嬖孽”一章中。及至近世，流傳甚廣的《東周列國志》，把她描繪成一個□而禍害的女子，說她自幼生得杏臉桃腮，蛾眉鳳眼。長大後更是體若春柳，步出蓮花，具有骊姬、息妫之美貌，更兼有妲己、褒姒之狐媚，是一個颠倒衆生的人間尤物。據說，夏姬一直到四十多歲，仍容顏嬌嫩，皮膚細膩，保持着青春少女模樣。禦叔早亡，夏姬以其罕有的獨特魅力為國君大夫傾倒，曾三為王後，七為夫人。楚莊王滅陳後掠得夏姬，見其美豔絕倫欲納入後宮，終為屈巫谏阻。将軍子反欲得夏姬，亦為屈巫所勸阻。屈巫自己卻設計奪得夏姬叛逃楚國，屈巫在楚國位高權重，當時夏姬已有四十來歲，他們兩人的私奔曠古絕今。
陳國因夏姬一度滅亡；吳國則因她而迅速強大起來；夏家、尹襄老家、屈巫族人（家人已先行出境）因她被滅族。晉、楚兩國則因她而成為世仇。一個女子一生的經歷如此複雜離奇，古今中外，大概無人可比，這樣一個曠世美女。卻很少為後人知道。
人們所了解的夏姬，是妖冶□的夏姬，是被後世的倫理标尺衡量過的夏姬，一個真實的夏姬，連同那個充滿激情與野性的時代，是怎麽樣的？讓我們走進春秋時代，了解了那個時代，我們才能更客觀的去評價一個人。
了解先秦的民風民俗，保留最真實的史料是《詩經》，尤其其中的國風，夏姬是鄭國人，我們來看看《詩經鄭風》的兩首詩：
其一：《萚（tuo）兮》
萚兮萚兮，風其吹女，叔兮伯兮，倡予和女。
萚兮萚兮，風其漂女，叔兮伯兮，倡予要女。
這首詩的意思是：樹葉落地，風兒吹你蕭蕭響，我的哥哥好情郎，你來領歌我合唱。
樹葉落地，風兒飄你飛四方，我的哥哥好情郎，你來領歌我伴唱。
其二：《溱洧》
溱與洧，方渙渙兮，士與女方秉蘭兮。女曰觀乎？士曰既且。
且往觀乎？洧之外，洵訏且樂。維士與女，伊其相谑，贈之以芍藥。
溱與洧，浏其清兮，士與女，殷其盈兮。女曰觀乎？士曰既且。
且往觀乎？洧之外，洵訏且樂。維士與女，伊其将谑，贈之以芍藥。
這首詩寫的是鄭國的溱水、洧水一帶，在春水蕩漾的良辰美景之中，青年男女各執鮮花芳草于其間，歡聲笑語，看上誰就互贈蘭花或芍藥以傳情達意的歡樂而喧鬧的場景。
古代的鄭國，在今河南地處中原，歷來是華夏民族的主要活動區域，古代每年的仲春時分，便是青年男女盛大的節日，他們紛紛走出家門，來到風景優美的河川水濱聚會，他們每人的手上都拿着芳草鮮花，在一起對歌、和歌，遇有心儀的對象，便大膽走上前去，贈之以蘭草，贈之以芍藥，如對方一樣有愛慕之心，便可成雙成對的走到旁邊去談情、去說愛、乃至相互結合。
不僅鄭國如此，在史料中還可看到，這種風俗在當時是極為普遍的，《詩經》中所涉及的情人歡會的場所，僅河流，便有汝水、淇水、溱水、洧水、河水、汾水、濟水等等，還有一些未提名的河流；其所涉及的地區，南北西東，方園數千裏，不僅包含了以黃河流域為中心的整個中原地區，還包括南方的楚國。此外，男女聚會并不只限于水濱，宋之桑林、楚之雲夢，大凡風景美麗的地方，都可以成為聚會的場所。這便是見于各種古代典籍的“溱洧之會”、“濮上之會”、“桑林之會”、“桑中之會”、“雲夢之會”等等，因其時間一般是在仲春。
“中春之月，令會男女，於是時也，奔者不禁。若無故而不用令者，罰之。”
這條規定：仲春之月，青年男女可以自由相會、自由戀愛乃至自由結合，不遵守這一規定者（想是指青年男女的家長），受罰。
我們由此可以想像仲春之會的盛況空前：在春暖花開的仲春時節，在山川河谷等風景優美的地方，青年男女們在那裏自由的歡會，他們唱着各種動人的歌謠，手拿着芳萆與鮮花，尋找着自己的意中人；他們互贈信物爾後自然地結合。而這一盛況風行于周王朝所有的封國。那是是一種何等壯觀、何等熱烈的場面！那是一種怎樣種質樸、浪漫而又充滿野性的氣息！
随着世風的遷移，曾廣泛流行的仲春之會這一盛大節日，在中原地區、在漢民族中間逐漸消亡，直至被歷史的塵沙深深掩埋。但在遠離中原的少數民族地區，比如青海、寧夏的花兒會；西南少數民族的三月三、跳花會、趕花街、春月歌墟、繞山林、踩山節乃至開門節等形式一直流傳至今，成為一年一度最美的人文風景。
春秋時期，應屬于古代多婚或群婚的殘餘形态保留的時期，總的說來，男女婚戀極為自由，而我們所熟知的夫婦倫理及女子貞節等觀念，在當時還遠未形成。
春秋社會中期，即夏姬的時代，就男女夫婦而言，用今天的眼光看，是十分開放而自由的時代。這種開放和自由，不是通過沖破某種束縛而獲得的，恰恰相反，它是一個還沒有形成束縛的時代。即是說，那一
